求心齋 [ 宋] 詹初
生生天地心，吾人秉其真。
虛靈無一物，純然惟元仁。
如何彼放失，物慾共沉淪。
客感乃爲主，本主翳埃塵。
鑑此去物慾，而求我真純。
求之真即見，端然還在身。
祗恐物與欲，乘間復來侵。
念茲心益奮，日夜終
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二 [ 明] 王守仁
侃問：“專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學，講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。”
曰：“何謂知學？”
曰：“且道爲何而學？學個甚？”
曰：“嘗聞先生教，學是
童心說 [ 明] 李贄
龍洞山農敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心爲不可，是以真心爲不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十二 [ 明] 王守仁
問：“道一而已，古人論道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道無方體，不可執著，卻拘滯於文義上求道，遠矣。如今人只說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道
傳習錄 · 卷中 · 答歐陽崇一 · 四 [ 明] 王守仁
來書又有云：“人情機詐百出，御之以不疑，往往爲所欺；覺則自入於逆億。夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也；爲人欺，又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。”
不逆、
傳習錄 · 卷中 · 答羅整庵少宰書 · 一 [ 明] 王守仁
某頓首啓：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。
來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於聽見而遂以爲極
求賢令 [ 漢] 曹操
自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尙未定，此特求賢之急時也。
“孟公綽爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫。”若必廉士而後
莊子 · 外篇 · 知北遊 [ 周] 莊子
知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無爲謂焉。知謂無爲謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，
論語·述而篇 [ 周] 孔子
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也
無齋記 [ 清] 劉大櫆
天下之物，無則無憂，而有則有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫無目，何愛於天下之色？無耳，何愛於天下之聲？無鼻無口，何愛於天下之臭味？無心思，則任天下之理亂、是非、得失，吾無與於其間，而吾事
心術 [ 宋] 蘇洵
爲將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之爲利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十八 [ 明] 王守仁
問：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不爲向時之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處。千思萬想，務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？”
先生