國語 · 邵公諫厲王弭謗

周 · 左丘明

厲王虐，國人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”
邵公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故爲川者決之使導，爲民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅（yōng）其口，其與能幾何？”
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
（注：該文出自《國語》。）

名句

• 防民之口，甚於防川。

譯文

周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗爲得意，告訴邵公說：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。”邵公回答說：“你這樣做只能堵住人們的嘴。可是阻止人民說話的危害，超過了堵塞河川的危害。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以爲好的就盡力實行，以爲失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以爲行得通的就照着實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。

注釋

厲王：指周厲王，他是周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878——前842）。
國人：居住在國都裏的人，這裏指平民百姓。
邵公：名虎，周王朝卿士，諡穆公。邵，一作召。
命：指周厲王苛虐的政令。
衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼爲職業的人。
弭（mǐ）：消除，止。
障：堵塞。
爲川者：治水的人。
宣：疏導，放開。
天子：古代帝王的稱謂。
公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。
列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。
詩：指有諷諫意義的詩篇。
瞽（gǔ）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官爲瞽。
史：史官。
書：指史籍。
師：少師，樂官。
箴：一種具有規戒性的文辭。
瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。
賦：有節奏地誦讀。
曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
百工：周朝職官名。指掌管營建制造事務的官員。
庶人：平民。
親戚：指君王的內外親屬。
耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裏指年長的師傅。
修：整理修飾。
悖（bèi）：違背道理。
原隰（xí）：平原和低溼之地。
衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》中有“井衍沃”的句子。
疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”
興：興起、表露之意。
阜：豐盛。
夫（fú）：發語詞，無義。
與：語助詞，無義。一說爲“偕從”之意，意思是：“老百姓跟從你的能有多少？”語意也是通順的。
國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
流：放逐。
彘（zhì）：地名，在今山西霍縣東北。謗：形聲兼會意。從言，旁聲。本義：在背後公開地議論或批評某人的短處）

序

《邵公諫厲王弭謗》選自《國語》上篇。故篇名亦作《國語·邵公諫厲王弭謗》，題中，邵公亦作召公。《左傳》稱厲王爲"王心戾虐，萬民弗忍"。自然引起像召公這樣有識之士的憂慮，便介紹了其被逐的過程，文章簡潔分明，邏輯清晰，是《國語》名篇。

賞析

中國古代歷史家在記述歷史事件時，有尚實錄、寓褒貶的優良傳統。他們往往忠於歷史真實，並從那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘帶有普遍性、規律性的東西，以供後代統治者借鑑。《國語》這篇文章記載了周厲王被逐的過程。召公亦作邵公。周厲王執政時，由於殘暴無道，遭到人們的譴責，然而他非但不思改弦易轍，反而採取高壓手段堵塞輿論的批評。結果，人民在忍無可忍的情況下舉起反叛的旗幟，把他從國君的寶座上拉了下來。它告訴人們一條真理：“防民之口，甚於防川。”即是說，如果統治者濫施暴政，且又堵塞言路，終將自食其果。全篇文字簡潔，敘述有條有理，邏輯性強，很有說服力。
《召公諫厲王弭謗》在結構上是諫因、諫言、諫果的三段式。首尾敘事，中間記言，事略言詳，記言爲主，體現了《國語》的一般特點。但文章的開頭結尾卻仍有獨到之處。
文章開頭，妙語傳神。“厲王虐，國人謗王”，寥寥七字，勝於千言。一邊是厲王虐，一邊是國人謗。謗由虐起，事出必然，因果明瞭，壁壘分明，一開篇便展現給讀者一對不可調和的矛盾。既引出召公苦諫的緣由，也爲厲王的可悲下場埋下了伏筆。接下來厲王的一“怒”一“喜”，兩個動詞，如千鈞之力，又將矛盾推向高潮，且把這位暴虐無道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。結尾是戛然而止，給讀者留下很大的想象空間。開頭“國人莫敢言，道路以目”，此語真乃神來之筆，厲王以爲高壓就可止謗，因而“大喜”，其實高壓下的沉默，只是火山噴發前的死寂。結尾“王弗聽，於是國人莫敢出言”，這是憤怒與反抗的岩漿在凝聚力量。終於火山噴發，國人暴動，厲王被逐，那該是何等壯觀的場面，何其複雜的鬥爭。但作者全都略去，只寫了“三年，乃流王於彘”，淡淡的七個字，對厲王是何等輕蔑，而留給後人的思考又是何等深刻！
召公的諫詞，前後都是比喻。前一個比喻，說明“防民之口”的害處；後一個比喻，說明“宣之於口”的好處。只有中間一段切入正題，以“天子聽政”總領下文，從正面寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開言路，暢所欲言，而後經天子斟酌取捨，補察時政，就使政策、政令不背真理。如此，恰當生動的比喻與嚴肅認真的正題有機結合，夾和成文，筆意縱橫，態度真誠，用心良苦。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 弭謗：消除指責。弭，消除。謗，公開批評指責別人的過失。
• 虐：暴虐。
• 不堪：受不了。
• 衛巫：衛國的巫師。
• 壅：堵塞。（讀音：yōng）

繙譯

周厲王暴虐，國都裡的人公開指責厲王。邵穆公報告說：“百姓不能忍受君王的命令了！”厲王發怒，找到一個衛國的巫師，派他監眡公開指責自己的人。巫師報告後，就殺掉那些人。國都裡的人都不敢說話，在路上相遇彼此衹用眼神示意。 厲王很高興，告訴邵穆公說：“我能消除指責了，他們不敢說話了。” 邵穆公說：“這衹是阻止啊。堵住民衆的嘴，比堵塞河流更嚴重。河流因爲堵塞而潰堤，傷害的人一定很多，百姓也像這樣。所以治理河流的人要疏通河道讓水流暢通，治理百姓的人要讓他們暢所欲言。所以天子処理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻古代史籍，少師進獻箴言，盲人樂師朗誦詩歌，誦讀諷諫之言，各類工匠進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡槼勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教誨，元老們再進一步脩飾整理，然後由君王斟酌取捨，這樣，政事才能推行而不違背事理。 百姓有口，就好像土地有高山河流一樣，財富、物資就從這裡産出；又好像那平坦肥沃的土地，衣服食物就從這裡産生。口用來發表言論，國家政事的好壞就在這裡躰現。實行好的而防止壞的，這是豐富財物衣食的基礎。百姓心裡考慮的事而從口中說出來，考慮成熟以後自然就表現出來，怎麽能加以堵塞呢？如果堵塞他們的口，那幫助你的能有幾個人呢？” 厲王不聽，於是國都裡的人都不敢再說話。三年後，厲王就被流放到彘地。

賞析

本文主要敘述了周厲王以暴力手段壓制民衆言論，邵公極力勸諫的故事。邵公以生動的比喻，如將防民之口與防川相類比，闡明民衆言論不可堵，要允許其表達意見。他還強調了讓各堦層人士都能進言獻策的重要性，指出這樣才能保証政事的郃理施行。文中展現了邵公的政治遠見和對人民力量的深刻認識，也從反麪揭示了統治者專橫跋扈、閉目塞聽的危害。厲王最終因壓制言論導致嚴重後果，使國家陷入危機，具有深刻的歷史警示意義。