季札觀周樂

周 · 左丘明

吳公子札來聘。請觀於周樂。使工爲之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。爲之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”爲之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”爲之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”爲之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”爲之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”爲之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”爲之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”爲之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”爲．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
爲之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”爲之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
爲之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

譯文

吳國公子季札前來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工爲他演唱《周南》《召南》，他說：“美好啊！教化開始奠定基礎了，雖然還不算完善，然而百姓已經勤勞而不怨恨了。”樂工爲他演唱《邶風》《鄘風》和《衛風》，他說：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛風》吧！"樂工爲他演唱《王風》，他說：“美好啊！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之後的音樂吧！”樂工爲他演唱《鄭風》，他說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓已經不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工爲他演唱《齊風》，他說：“美好啊！宏大而深遠，這是大國的音樂啊！可以成爲東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”
樂工爲他演唱《豳風》，他說：“美好啊！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時的音樂吧！”樂工爲他演唱《秦風》，他說：“這就叫做‘夏聲’。產生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工爲他演唱《魏風》，他說：“美好啊，輕遠悠揚！粗獷而又婉轉，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成爲賢明的君主了。”樂工爲他演唱《唐風》，他說：“思慮深遠啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，爲什麼憂思如此深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”樂工爲他演唱《陳風》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂曲，季札就不作評論了。
樂工爲季札歌唱《小雅》，他說：“美好啊！有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？那時還是有先王的遺民在啊！”樂工爲他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊！和美啊！抑揚曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！”
樂工爲他演唱《頌》，季札說：“達到頂點了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產生威脅，疏遠而不因此背離，變化而不過分，反覆而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進而不氾濫。五聲和諧，八音協調，節拍合於章法，演奏先後有序。這都是擁有大德行的人共有的品質啊！”
季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》時說：“美好啊！周朝興盛的時候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做聖人不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢？”看到跳《韶箾》時說：“功德達到頂點了！偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，像大地無所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這裏吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”

注釋

吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。壽夢死，國人要立季札爲國君，季札堅辭不受。因采邑於延陵、州來二地，所以又稱延陵季子或州來季子。聘：聘問。古代諸侯與天子、諸侯與諸侯之間派使者問候。
周樂：周天子的樂舞。魯國是周公的後裔，所以備有周樂。
《周南》《召南》：採自周、召（shào）兩地的詩。周、召爲周公、召公最初的封地，在今江、漢一帶。
始基：起始，開端。
猶未：還沒有盡善盡美。
勤：勤勞。
《邶》《鄘》《衛》：採自這三個諸侯國的樂歌。邶（bèi），故地在今河南湯陰東南。鄘（yōng），故地在今河南汲縣東北。衛，在今河南北部和河北南部。
淵：深沉，深遠。
憂：憂慮。
衛康叔：衛國始封君，周公之弟。武公：康叔九世孫，是衛國賢君。
《王》：採自王城一帶的樂歌。王城，在今河南洛陽。
思：憂思，愁思。
周之東：周平王東遷。
《鄭》：指採自鄭國的詩歌。鄭國故地在今河南新鄭、鄭州、滎陽一帶。
細：瑣碎。象徵鄭國政令苛細煩瑣。
《齊》：指採自齊國的詩歌。齊地在今山東中部和東北部。
泱泱（yāng）：深廣宏大的樣子。
大風：大國的氣魄，一說大國風範。
表：作……表率。
大公：即太公。姜太公呂尚，齊國始封君主。
《豳》：指採自豳地的樂歌。豳（bīn），在今陝西旬邑西，是周朝祖先所居之地。
蕩：開朗壯闊。
淫：過分，失去節制。
《秦》：採自秦地的詩歌。秦地在今陝西、甘肅一帶。
夏聲：古代西方的一種樂歌。
能夏則大：能發夏聲，氣勢自然宏大。
《魏》：採自魏國的樂歌。魏地在今山西芮（ruì）城一帶。
渢渢（fēng）：形容樂聲婉轉抑揚。一說“渢”即“泛”字，渢渢，浮泛輕飄。
婉：委婉曲折。
險而易行：節拍急促卻容易歌唱。險，迫促，狹隘。一說，險通“儉”，全句意謂樸素而流暢。
《唐》：採自唐地的樂歌。唐地，在今山西南部。
陶唐氏：即唐堯，傳說中的古代帝王。
《陳》：採自陳國的民歌。陳地在今河南東南部及安徽北部。
《鄶（kuài）》：採自鄶地的詩歌。鄶地在今河南密縣東北。以下：《詩經》中《鄶風》以下還有《曹風》。無譏：不加評論。
《小雅》：《詩經》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是貴族的作品，也有些是民間歌謠。大部分出於西周晚期，小部分是東周時的作品。其中頗有一些作品諷刺朝政，批評現實。
不言：不直說，不盡情吐述。
先王：指周代文、武、成、康諸王。
《大雅》：西周貴族的作品。
熙熙：和美融洽的樣子。
直體：剛勁有力的風格。
《頌》：貴族用於宗廟祭祀的作品，包括《周頌》《魯頌》《商頌》。
倨：放肆。
屈：卑下。
攜：離心。
淫：過分。
荒：過度。
宣：顯露，張揚。
費：減少。
處：不動，寧靜。底：停滯。
流：氾濫。
五聲：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和諧。
八風：即八音，指金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八類樂器演奏的聲音。平：協調。
節：節奏。
守：保持。
《象箾（shuò）》：一種武舞。執竿而舞，如戰爭時代以戈刺擊的樣子。箭，舞者所執的竿。《南籥（yuè）》以籥伴奏而舞，是一種文舞。籥，管樂哭，似笛。
《大武》：周武王之樂。
《韶濩（huò）》：歌頌商湯的樂舞。
弘：偉大。
慚德：缺點。
《大夏》：歌頌夏禹的樂舞。
不德：不自以爲德，不自誇功德。
修：作。
《韶箾（xiāo）》：又作《簫韶》，虞舜之樂。箾，此處同“簫”。
幬（dào）：覆蓋。
蔑：無。
觀止：觀賞至此爲止。意謂已經盡善盡美。

序

本文出自《左傳·襄公二十九年》。魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季札爲替新任國君餘祭謀求友好，奉命出使魯國，隨後又到齊、鄭、衛、晉諸國。當其出訪到魯國時，季札請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。此文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對“周樂”的評價。

賞析

魯國是當時保存周朝文物較多，文化發展程度較高的國家，因而季札特地請求觀賞“周樂”。孔子也說過：“鬱郁乎文哉，吾從周。”可見周朝的文化，在那時人們心目中處於突出的地位。周樂就是周朝的樂曲。樂工們爲季札演奏，他隨觀隨評，大加讚賞，並嘆爲“觀止”。觀止，意思是觀賞的這些樂曲，水平最高，到此爲止，無須再看別的了。《古文觀止》的書名，即來源於此。文章記述了演奏的順序和季札的評論，反映了春秋時代藝術欣賞的水平和特點，且對後世具有一定影響。
文中記述演奏的順序是《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《鄶》《小雅》《大雅》《頌》，最後是舞蹈。這裏的樂名、順序，與現存的《詩經》大體上相同，只是《豳》提前，自《鄶》以下，沒有評論，省記了《曹》。季札觀周樂這一年，孔子尚幼，大約只有七八歲，這就是說，在孔子以前，《詩經》已有雛形。後來孔子用“詩三百”作爲教材，可以肯定是在周樂的基礎上，精選而成。
季札對周樂的評論，可分爲這樣幾種情況：一種是讚美的，這是絕大多數；一種是褒貶不明的，如《陳》；一種是沒有評論的，“自《鄶》以下，無譏焉”。在讚美的評論中，往往以“美哉”的讚語開頭，句式雖然近似，但並無重複雷同之感。因爲他的評論，着眼各國的歷史政治，能聯繫不同的情況來談。季札評論《周南》《召南》，着眼於文王的教化，說道：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣！”評論《邶》《鄘》《衛》，着眼於衛康叔武公的德政，說道：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？”評論《王》，聯繫周室東遷的歷史，說道：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”評論《鄭》，聯繫苛政，說道：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”評論《齊》，聯繫姜太公的功績和地理位置，說道：“美哉！泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”評論《豳》，聯繫周公東征的歷史，說道：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”評論《秦》，聯繫周發祥地，說道：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”評論《魏》，考慮到政治上的需要，說道：“美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行。以德輔此，則明主也？”評論《唐》，聯想到唐堯的歷史傳統，說道：“深思哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”他對於《雅》《頌》的評論，也是如此。這些評論，雖然只是一些簡單的聯繫、思考，仍然表現了季札的智慧，它符合藝術反映現實，表達思想感情這一根本原理。值得注意的是，季札的讚語“美哉”並不是指政治情況的好壞，而是指反映現實的藝術效果。儘管他認爲《鄭》“其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”仍然用“美哉”加以讚賞，這表明他並沒有把政治和藝術混爲一談。他對周樂的評論，說明他不僅有豐富的歷史知識，而且有很高的藝術修養。
季札對周樂的評論，並不是一種理論分析，它偏重於描述觀賞者的經驗和感受。他對《頌》下這樣的評語：“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。”這就是一種籠統的、比喻式的感受，而不是具體的，可以捉摸的理論分析。這一方面與樂曲這種藝術偏重於內心感受有關，另一方面也與當時的欣賞水平、欣賞習慣有關。這一特色，對後世影響甚大，而且不限於音樂，還直接影響到文學批評。甚至像《文心雕龍》《詩品》這樣的專著，以及衆多的詩話詞話，都保持着這一特色，成爲中國文學批評的一種傳統。
季札對周樂的評論，以對《頌》的評價爲最高。先以“至矣哉”作一總評，然後用了十四個“而不”句式來描述他的感受。這段文字從語言的運用上，十四句排列在一起，顯得整齊有力，令人覺得《頌》的水平高不可及。接着又用四個“三字句”來舒緩語氣，最後歸結爲“盛德之所同也”。這一段話也像一首樂曲一樣，節奏鮮明，流暢悅耳，但在內容上，卻反映了季札藝術眼光的侷限性。他的評語，歸結起來，也就是說它“四平八穩”。《詩經》中的《頌》，不過是貴族的頌祖耀德之詞，而樂曲演奏得“四平八穩”，在季札看來，卻如此高雅，這說明他仍然未脫離貴族的藝術趣味。