傳習錄 · 卷下 · 門人陳九川錄 · 一

明 · 王守仁

正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說。甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理爲外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。
後家居，復以“格物”遺質。先生答雲：“但能實地用功，久當自釋”。山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是；然亦疑先生以意之所在爲物，物字未明。
己卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？後又體驗，覺得意之誠僞必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’爲證，豁然若無疑，卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物慾蔽了，須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所舉顏子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之，謂之身；指其主宰處言之，謂之心；指心之發動處，謂之意；指意之靈明處，謂之知；指意之涉着處，謂之物，只是一件。意未有懸空的，必着事物，故欲誠意，則隨意所在其事而格之，去其人慾而歸於天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”
九川乃釋然破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處體認天理；似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說‘親民’字不須改，他亦不信。今論‘格物’亦近，但不須換物字作理字，只還他一物字便是。”
後有人問九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰：‘不誠無物’，程子曰：‘物來順應’，又如‘物各付物’‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日，先生亦云然。

譯文

正德十年，九川在龍江初次見到了陽明先生。當時先生正和甘泉先生談論“格物”的學說。甘泉先生堅持朱熹的觀點。先生說：“是求之於外了。”甘泉先生說：“如果說格物的道理是求之於外，那就把自身看小了。”九川贊成朱熹的說法。先生又談到“盡心”章，九川聽後，對先生“格物”的學說就不再懷疑了。
後來閒居在家，九川又以格物之說問先生。先生答：“只要能下真功夫，時間長了自然就明白了。”九川在山中靜養時，抄錄了《大學》舊本來讀，於是覺得朱熹的格物學說不太正確；但也懷疑先生認爲意念所指即爲物的說法，這個“物”字還是沒弄明白。
正德十四年，九川從京城回來，在南昌再次見到先生。先生此時正忙於軍務，只能趁着空閒時間講授，先生首先問：“這幾年用功用得怎麼樣？”
九川說：“我這幾年體會到‘明明德’是要在‘誠意’上着手下工夫。從‘明明德於天下’，一步步往下推，到‘誠意’上就再也推不下去了，爲何‘誠意’之前還有‘格物’‘致知’的功夫？後來又仔細揣摩體會，覺得意的真誠與否，必須先有知覺才行，以顏回說的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’來驗證，頓時覺得豁然開朗，好像是沒什麼疑惑了，但又多了一個‘格物’的功夫。九川又考慮到，憑藉我心的靈明又怎能不知道意的善惡呢？只是被私慾矇蔽了而已，必須格除私慾，才能像顏回那樣善惡盡知。九川又懷疑自己是不是把下工夫的次序給顛倒了，致使‘格物’和‘誠意’聯繫不起來。後來問了希顏。希顏說：‘先生說格物致知是誠意的功夫，我認爲極是。’九川又問：‘爲何是誠意功夫？’希顏讓九川再仔細體察。九川終是不解，現在向先生請教。”
先生說：“真可惜呀！這本來是一句話就能明白的，你所舉的顏回的例子就可以說明問題了。只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”
九川仍疑惑地問：“物在心外，怎麼能說與身、心、意、知是一件事？”
先生說：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人體的一部分，如果沒有心，它們怎麼能視、聽、言、動呢？心想要視、聽、言、動，沒有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此講，沒有心就沒有身，沒有身也就沒有心。只不過從它充塞空間上來說稱爲身；從它的主宰作用上來說稱爲心；從心的發動上來說稱爲意；從意的靈明上來說稱爲知；從意的涉外來說稱爲物，都是一回事。意是不能懸空的，必然要指向具體事物，所以，想要做到誠意，就可以隨着意在某一件事上去‘格’，去除掉私慾歸於天理，那麼良知在這件事上，就不會被矇蔽而能夠‘致知’了。‘誠意’的功夫正在這裏。”
聽了先生這番話，九川積存在心中的疑惑從此解除了。
九川又問：“甘泉先生最近也相信《大學》舊本，認爲‘格物’就像求道，認爲窮理的窮，就像窮其巢穴的窮，必須親身到巢穴中去，因此格物也就是隨處體認天理；這似乎同先生的主張逐漸接近了。”
先生說：“甘泉還是很用功的，所以才能轉回來。從前我對他說‘親民’不能改爲‘新民’，他還不信。現在他談論的‘格物’同我的觀點也接近了，只是沒有必要把‘物’字改爲‘理’字，還依舊用‘物’字比較好。”
後來有人問九川：“你現在爲何不懷疑‘物’字呢？”
九川說：“《中庸》中說‘不誠無物’，程顥說‘物來順應’，還有‘物各付物’‘胸中無物’等，從這些可以看出，‘物’是前人常用的字。”後有一天，先生也這樣說。

注釋

九川，指陳九川（1495—1562），字惟？，號明水，江西臨川人。爲官正直，故屢次遭黜。正德十五年（1520）拜陽明爲師。
甘泉，指湛若水（1466—1560），字元明，廣東增城人，累官至南京禮、吏、兵三部尚書。與陽明來往甚密，雙方思想相互影響，但有出入。
龍江，今江蘇南京地。
己卯，正德十四年（1519）。
洪都，今南昌。
《易經·繫辭下》第五章：“子曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’”
希淵，據陳榮捷先生考證，此名疑爲希淵（蔡宗兗）之誤。
《中庸》第二十五章：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之爲貴。”