愛蓮説
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。
拼音
所属合集
譯文
水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。
我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。
注釋
可：値得。
蕃：通「繁」，多。
晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明衹喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的「采菊東籬下，悠然見南山」，曏來稱爲名句。獨，只，唯獨。
自李唐來，世人甚愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。唐人愛牡丹，古書裏有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裏説：「京城貴遊，尙牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。」李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱爲「李唐」。世人，社會上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作「甚」。
予（yú）：我。
之：助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。
淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。
妖：妖艷。美麗而不端莊。
中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。
不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。
香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那裏。亭亭，聳立的樣子。植，「植」通「直」，立。
可：可以。
褻（xiè）：親近而不莊重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認爲。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。
君子：指品德高尙的人。
噫：感嘆詞，相當於「啊」。
菊之愛：對於菊花的喜愛。之，的。一説爲「賓語提前的標志」。下文「蓮之愛」、「牡丹之愛」同。
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽説。
同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什麽人呢？
宜乎眾矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這裏與乎連用有當然的意思。眾，多。
序
宋熙寧四年（公元一〇七一年），周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤爲人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。周敦頤來星子後，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（五十五歲），又抱病在身，所以每當茶餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，於池畔賞花品茗，並寫下了散文《愛蓮説》。
這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
賞析
這篇文章可明顯分爲二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喩義，分評三花，幷以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。
作者起筆説：「水陸草木之花，可愛者甚蕃。」選用「可愛」二字，包羅群芳，表明託物寄興，幷不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敍説「晉陶淵明獨愛菊」。陶淵明不肯爲五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享「采菊東籬下，悠然見南山」的田園逸趣。「獨愛菊」，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫「自李唐來，世人甚愛牡丹」，寫了唐人，特別是統治階層「甚愛牡丹」的好尙，這幾句像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當箇出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求眞的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這爲愛蓮説所要表達的「出淤泥而不染」作了最好的鋪墊。然後作者撇開一筆説，讓那班人愛其所愛吧，「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉」。這一連串鋪敍，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喩作者本身具有「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」的高尙品格。實際上，他説的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麽難。這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而「濯清蓮而不妖」，不過是作者的一種良好願望罷了。他爲官正直，數洗冤獄，爲民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。
接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：「予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。」本來，花是不具備人格的，但在作者眼裏，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣姸麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實爲百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花爲座。唐釋道世《三寶敬佛》云：「故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮臺之上。」作者《題蓮》詩也云：「佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。」與這篇小品參照，情趣相得益彰。
最後，作者評花進而對「愛」也作出評價：「噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！」深深地慨嘆：當今之世眞隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這裏先用花進行比喩，讓花的特性喩人，雖平淡，但比喩帖切，然後藉花喩人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋灕盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裏，周敦頤是高傲的，他那種不從眾衹求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因爲世風日下，大多數人皆被世事玷染。
作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尙情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。
