六祖壇經 · 機緣 · 第三節 [唐] 慧能
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自
天説 [唐] 柳宗元
韓愈謂柳子曰：「若知天之説乎？吾爲子言天之説。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何爲使至此極戾也？』若是者，舉不能知天，夫果蓏飲食既壞，蟲生之；人之血
祭姪季明文稿 [唐] 顏真卿
惟尔挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，〈方憑積善〉，每慰人心。方期戩穀，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。尔父〈□制，改「被脅」又改〉竭誠，常山作郡；余時受 命，亦在平原。
仁兄愛我，〈恐〉俾尔傳言。尔既歸
六祖壇經 · 機緣 · 第四節 [唐] 慧能
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事？”曰：“學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句，汝試
書譜序 [唐] 孫過庭
夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絶，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信爲絶倫，其餘不足觀。」可謂鍾張云沒，而羲獻繼之。又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨
六祖壇經 · 機緣 · 第五節 [唐] 慧能
僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑。”師曰：“汝作麼生疑？”曰：“一
六祖壇經 · 機緣 · 第六節 [唐] 慧能
行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當何所務，即不落階級？”師曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖諦亦不爲。”師曰：“落何階級？”曰：“聖諦尚不爲，何階級之有！”師深器之，令思首衆
六祖壇經 · 機緣 · 第七節 [唐] 慧能
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：“仁者得法師誰？”曰：“我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》，悟佛心宗，
新修滕王閣記 [唐] 韓愈
愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨爲第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所爲序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官於朝，願莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而
六祖壇經 · 機緣 · 第八節 [唐] 慧能
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此作什麼？”隍曰：“入定。”策雲：“汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石
上太宗疏 [唐] 馬周
微臣每讀經史，見前賢忠孝之事，臣雖小人，竊希大道，未嚐不廢卷長想，思履其跡。臣以不天，早失父母，犬馬之養，已無所施。顧來事之可爲者，唯忠義而已。是以徒步二千裏而自歸於陛下，陛下不以臣愚瞽，過垂齒錄。竊
六祖壇經 · 頓漸 · 第一節 [唐] 慧能
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂衆曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
六祖壇經 · 頓漸 · 第二節 [唐] 慧能
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌
《史通》序 [唐] 劉知幾
長安二年，餘以著作佐郎兼修國史，尋遷左史，於門下撰起居注。會轉中書舍人，暫停史任，俄兼領其職。今上即位，除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。又屬大駕還京，以留後在東都。無幾，驛徵入京，專知史事
送浮屠文暢師序 [唐] 韓愈
人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之遊乎？揚子云稱：“在門牆則揮之，在夷狄則進之。”吾取以爲法焉。
浮屠師文暢喜文章，其周遊天