古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第19页 - 每日诗词

傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十七 [明] 王守仁

朱本思問：“人有虛靈，方有良知。若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？” 先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石無人的良知，不可以爲草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石爲然，天

問：“大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？” 先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰

一友問：“欲於靜坐時，將好名、好色、好貨等根，逐一搜尋，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？” 先生正色曰：“這是我醫人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，過了十數年，亦還用得着。你如不用，且放起，不要作壞

一友問功夫不切。先生曰：“學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不着根？”對曰：“致良知蓋聞教矣，然亦須講明。” 先生曰：“既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是，不肯用功，

或問“至誠前知”。先生曰：“誠是實理，只是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。誠神幾，曰聖人。聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的

問：“孔子所謂遠慮，周公夜以繼日，與將迎不同。何如？” 先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理。天理在人心，亙古亙今，無有終始。天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精

問：“‘一日克己復禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？” 先生曰：“聖賢只是爲己之學，重功夫不重效驗。仁者以萬物爲體，不能一體，只己是私未忘。全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意。天下

問：“孟子‘巧力、聖智’之說，朱子雲：‘三子力有餘而巧不足’。何如？” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力實非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。他

問：“知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心，合有否？” 先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通

問：“聖人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？” 先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝親，生知、安行的只是依此良知實落盡孝而已，學知、利行者只是時時省覺，務

問：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子贊《易》，何以各自看理不同？” 先生曰：“聖何能拘得死格？大要出於良知同，便各爲說何害？且如一園竹，只要同此枝節，便是大同。若拘定枝枝節節都要高下大

鄉人有父子訟獄，請訴於先生，侍者欲阻之，先生聽之。言不終辭，其父子相抱慟哭而去。柴鳴治入問曰：“先生何言，致伊感悔之速？” 先生曰：“我言舜是世間大不孝的子，瞽瞍是世間大慈的父。” 鳴治愕然，

先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心只空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已瞭然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注說象已進進於義，不至大爲奸惡。舜徵庸後，象猶日以殺舜爲事，何大奸惡如之！舜只是自進於乂，以乂熏烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態，若要指摘他是非，反去激他惡性

先生曰：“古樂不作久矣；今之戲子，尚與古樂意思相近。” 未達，請問。先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡