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傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十三 [明] 王守仁

“人有過，多於過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。”

“今人於吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”

“琴、瑟、簡編，學者不可無，蓋有業以居之，心就不放。”

先生嘆曰：“世間知學的人，只有這些病痛打不破，就不是善與人同。” 崇一曰：“這病痛只是個好高不能忘己爾。”

來書雲：“上蔡嘗問天下何思何慮。伊川雲：‘有此理，只是發得太早。’在學者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦須識得‘何思何慮’底氣象，一併看爲是。若不識得這氣象，便有正與助長之病；若認得‘何思何慮’，而

來書雲：“凡學者才曉得做工夫，便要識認得聖人氣象。蓋認得聖人氣象，把做準的，乃就實地做功夫去，纔不會差，纔是作聖工夫。未知是否？” 先認聖人氣象，昔人嘗有是言矣，然亦欠有頭腦。聖人氣象自是聖人的，我

問：“良知原是中和的，如何卻有過、不及？” 先生曰：“知得過、不及處，就是中和。”

“‘所惡於上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”

先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。”

先生曰：“用功到精處，愈着不得言語，說理愈難。若着意在精微上，全體功夫反蔽泥了。”

“楊慈湖不爲無見，又着在無聲無臭上見了。”

或疑知行不合一，以“知之匪艱”二句爲問。先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”

來書雲：“事上磨鍊。一日之內，不管有事無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有感，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，只如無事處之，盡吾心而已。然仍有處得善與未善，何也？又或

來書雲：“致知之說，春間再承誨益，已頗知用力，覺得比舊尤爲簡易。但鄙心則謂與初學言之，還須帶‘格物’意思，使之知下手處。本來‘致知’‘格物’一併下，但在初學未知下手用功，還說與‘格物’，方曉得‘致知’

來書雲：“今之爲朱、陸之辨者尚未已。每對朋友言，正學不明已久，且不須枉費心力爲朱、陸爭是非，只依先生‘立志’二字點化人。若其人果能辨得此志來，決意要知此學，已是大段明白了；朱、陸雖不辨，彼自能覺得。又