柳州東亭記 [ 唐] 柳宗元
出州南譙門，左行二十六步，有棄地在道南。南值江，西際垂楊傳置，東曰東館。其內草木猥奧，有崖谷傾亞缺記。豕得以爲囿，蛇得以爲藪，人莫能居。至是始命披制蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。易爲堂亭，峭爲杠梁。下上
黃帝內經 · 素問 · 八正神明論 [ 漢] 無名氏
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，
難經 · 論穴道 · 六十五難 [ 三國] 無名氏
曰：經言，所出爲井，所入爲合，其法奈何？
然：所出爲井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出爲井也。所入爲合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入爲合也。
永福寺石壁法華經記 [ 唐] 元稹
按沙門釋惠皎自狀其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州錢塘湖心孤山上。石壁《法華經》在寺之中，始以元和十二年嚴休復爲刺史時惠皎萌厥心，卒以長慶四年白居易爲刺史時成厥事。上下其石六尺有五寸，短長其石五十七尺有
牡丹賦 [ 唐] 舒元輿
古人言花者，牡丹未嘗與焉。蓋遁乎深山，自幽而著。以爲貴重所知，花則何遇焉？天后之鄉，西河也，有衆香精舍，下有牡丹，其花特異，天后嘆上苑之有闕，因命移植焉。由此京國牡丹，日月寖盛。今則自禁闥洎官署，外延
荀卿論 [ 宋] 蘇軾
嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能
妙法蓮華經 · 安樂行品第十四 [ 周] 釋迦牟尼
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：“世尊，是諸菩薩，甚爲稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。”佛告文殊師利：“若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲
客有別號蓮塘者以自附於濂溪之說予謂之曰於中通得聖人之體於外直得聖人之用於不支蔓得聖人之真於出淤不染得 [ 明] 湛若水
清清塘中蓮，亭亭思公賢。
思公愛公蓮，欲往隔湖天。
通直得自性，芳意誰與傳。
豈無牡丹豔，徒爲俗子憐。
扳荷玩水珠，弄化不成圓。
何因動遐想，斂衽蓮峯前。
墨子 · 第四章 · 法儀 [ 周] 墨子
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有。雖至士之爲將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者爲法。巧者能中
法書論 [ 唐] 蔡希綜
餘家歷世皆傳儒素，尤尚書法。十九代祖東漢左中郎邕，有篆籀八體之法。六世祖陳侍中景歷；五世伯祖隋蜀王府記室君知，鹹能楷隸，俱爲時所重。從叔父右衛率府兵曹參軍有鄰，繼於八體之跡。第四兄緱氏主簿希逸、第七兄
六祖壇經 · 般若 · 第二節 [ 唐] 慧能
善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，