論語 · 學而篇 · 第二章

周 · 孔子

有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？”

名句

• 君子務本，本立而道生。
• 不好犯上，而好作亂者，未之有也。

譯文

有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

注釋

有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一 說較爲可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認爲《論語》即由曾參和有若所著述。
孝弟：孝，奴隸社會時期所認爲的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用 法。
未之有也：此爲“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若爲代詞，一般置於動詞之前。
務本：務，專心、致力於。本，根本。
道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁爲核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
爲仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。爲仁之本，即以孝悌作爲仁的根本。還有一種解釋，認爲古代的“仁”就是“人”字，爲仁之本即做人的根本。

賞析

有若認爲，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟爲前提，孝弟以忠爲目的。儒家認爲，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民衆中去，民衆也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁爲核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封爲諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從爲人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即爲仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作爲實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱 常名教、倫理道德的桎梏之中，對民衆的道德觀念和道德行爲產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是爲封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

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註釋

• 有子：孔子的弟子，姓有，名若。
• 孝弟：孝，指對父母的尊敬順從；弟（tì），通「悌」，指敬愛兄長。
• 犯上：冒犯上級、尊長。
• 鮮：少。
• 務本：致力於根本。務，專心從事、致力於。本，根本。
• 道：在這裏指孔子所提倡的仁道、倫理道德觀念等。
• 仁：仁愛，孔子思想的核心。

翻譯

有子說：「一個人如果在家孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種情況是很少見的；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反作亂，這種人從來沒有過。君子專心致力於根本的事情，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，敬愛兄長，這大概就是仁的根本吧！ 」

賞析

這段論述層層遞進，邏輯嚴謹。開篇從爲人「孝弟」之人甚少「犯上」說起，進一步得出不好犯上也就不會作亂的結論，闡述了品德修養對於維護社會秩序的重要性。隨後引出「君子務本，本立而道生」的觀點，強調根本的關鍵作用。最後明確指出「孝弟」是「仁」的根本。它清晰闡釋了個人品德修養與社會關係、高尚道德追求之間的內在聯繫，告訴人們從最基礎的孝悌之德做起，才能構建穩固的道德大廈和有序的社會。這種以家庭倫理爲起點來構築社會道德體系的思想，對後世儒家思想發展及中國傳統文化影響深遠，強調了家庭基礎倫理在塑造個人品性、維護社會和諧穩定方面的重要意義 。