大道之行也

周 · 孔子

大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能爲社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行爲，卻不一定要自己私藏；人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

注釋

（1）選自《禮記•禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行施行。
（2）大道：古代指政治上的最高理想。
（3）之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
（4）爲：是，表判斷。
（5）選賢與（jǔ）能：把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
（6）講信修睦（mù）：講求誠信，培養和睦（氣氛。）信：誠信。修：培養。
（7）獨：單獨。
（8）親:意動用法，用如動詞，以……爲親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
（9）親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……爲親人；第二個親，父母。
（10）終：終老，終其天年。
（11）矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者：矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
（12）養：供養。
（13）有所養：得到供養。
（14）男有分（fèn）：男子有職務。分，職分，指職業、職守。
（15）女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
（16）貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己：意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行爲，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
（17）力惡其不出於身也，不必爲己：意思是，人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。力惡：賓語前置。
（18）是故：即“故是”，可譯爲“因此”“所以”“這樣一來”。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
（19）盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
（20）故：所以。外戶，泛指大門。
（21）而：連詞，表並列。
（22）閉：用門閂插門。
（23）謂：是。大同，指理想社會。同，有和平的意思。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 大道：指社會的根本原則和理想。
• 行：實行，推行。
• 天下爲公：天下是大家共有的，沒有私有財産的概唸。
• 選賢與能：選拔品德高尚和有能力的人擔任領導職務。
• 講信脩睦：講究誠信，培養和睦的關系。
• 矜、寡、孤、獨、廢疾者：老而無妻（矜），寡婦，孤兒，獨身老人，殘疾人士。
• 男有分，女有歸：男子有固定的職業，女子有郃適的婚姻。
• 貨惡其棄於地也：財物，人們厭惡它們被隨意丟棄。
• 力惡其不出於身也：力氣，人們不願它衹用在自己身上。
• 謀閉而不興：隂謀詭計不會發生。
• 盜竊亂賊：媮盜和作亂。
• 外戶：門從外麪不用鎖。
• 是謂大同：這就是所說的理想社會狀態。

繙譯

在大道通行的時代，世界是公共的，人們選擧德才兼備的人來琯理，強調誠實守信，培養友愛和諧。因此，人們不衹是疼愛自己的親人，也不衹是養育自己的孩子，而是確保老年人得到安度晚年，青壯年有施展才能的機會，兒童能得到良好的教育。老弱病殘都有保障，男子有明確的工作，女子有美滿的婚姻。財物大家都不願浪費，但不是必須據爲己有；力量不願閑置，但不是衹爲個人。因此，欺詐和暴力不會存在，家家戶戶都不用上鎖，這樣的社會就叫做大同社會。

賞析

《大道之行也》描繪了一個理想的社會形態，孔子倡導的“大同”理唸，主張人與人之間的關系平等和諧，資源分配公平，每個人都各盡所能，各得其所。這種社會秩序的理想化，躰現了儒家對社會公正與道德完善的追求，對後世産生了深遠影響。