富貴不能淫

周 · 孟子

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

譯文

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作爲的大丈夫嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪裏能算是有志氣有作爲的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從爲做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作爲的大丈夫。”

注釋

景春：與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國爲相，又曾佩五國相印。
張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時爲相，遊說六國連橫以服從秦國。
誠：真正，確實。
大丈夫：指有大志、有作爲、有氣節的男子。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎麼，哪裏。
子：你。
未學：沒有學。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既爲加冠。
父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：教導、訓誨。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。
女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎。
違：違背。
亂：擾亂。
夫子：舊時稱自己的丈夫。
以：把。
順：順從。
爲：作爲。
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹註釋爲：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實現。
志：志向。
由：遵循。
獨行其道：獨自走自己的道路。獨：獨自。行：這裏是固守；堅持的意思。道：原則，行爲準則。
淫：惑亂，迷惑。使動用法。
移：改變，動搖。使動用法。
屈：屈服。使動用法。

賞析

《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。
景春認爲公孫衍、張儀之流是大丈夫，爲此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得爲大丈夫乎？”這個怎麼能夠叫大丈夫呢？對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”爲什麼不能稱爲大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順爲正者，妾婦之道也。”這裏值得我們注意的是，古人認爲，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義爲標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，纔是不問是非，以一味順從爲原則，實際上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解爲婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順爲正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成爲真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成爲他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 淫：惑亂，迷惑。使動用法，使……迷惑。
• 安居：安靜地生活。
• 熄：同「息」，平息，指戰火熄滅，天下太平。
• 冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲行冠禮。
• 命：教導、訓誨。
• 女：同「汝」，你。
• 夫子：舊時稱自己的丈夫。
• 順：順從。
• 正：準則，標準。

翻譯

景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。」孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。居住在天下最寬廣的住宅『仁』裏，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他改變，威武不能使他屈服，這樣才叫作大丈夫。」

賞析

這段文字通過景春與孟子對「大丈夫」不同定義的討論，闡述了孟子心目中大丈夫的標準。景春認爲能讓諸侯畏懼、讓天下太平的公孫衍、張儀是大丈夫，而孟子則指出真正的大丈夫應該有堅定的道德準則和高尚的品格，住在「仁」中，站在「禮」上，行在「義」上，面對富貴、貧賤、威武等境遇都能堅守本心，不爲所動。這種觀點強調了內在品德的重要性，具有深刻的思想內涵和積極的價值引導，對後世產生了深遠的影響。它鼓勵人們追求高尚的道德境界和獨立的人格，在面對各種外界誘惑和壓力時能保持自己的操守和原則。