孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十節
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之──是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
拼音
譯文
孟子說：「魚，是我喜愛的；熊掌，也是我喜愛的，如果二者不能兼得，那麼就捨棄魚，而要熊掌。生命，是我所希望的；行義，也是我所希望的，如果二者不能兼得，那麼就犧牲生命，而去取義。生命是我所希望的，如果所希望的有比生存更重要的，因此就不苟且偷生；死是我所厭惡的，所厭惡的東西如果勝過了死亡，因此就不躲避禍患。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？從中可以生存的辦法，卻有人不用，從中能夠躲避禍患的方法，卻有人不用，因此可以看出，有比生命更讓人想得到的，有比死亡更讓人厭惡的。不只是賢德的人有這種心理，人人都有，只是賢德的人沒有喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到了就能活下來，得不到就會死，吆喝着給他，連過路的餓人都不願接受；用腳踩後再給人，連乞丐都不屑接受。有人面對萬鐘的俸祿就不管是否合乎禮義，欣然接受。萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢？爲了住房的豪華、妻妾的侍奉、所認識的窮人感激我嗎？從前寧願去死都不肯接受的，現在爲了住房的豪華而接受了；從前寧願去死都不願接受的，現在爲了妻妾的侍奉而接受了；從前寧願去死都不肯接受的，現在爲了自己認識的窮人感激我而接受了，這些不是可以不做的事嗎？這就叫失掉了自己的本性。」
注釋
欲：喜愛。
得兼：兩種東西都得到。
甚：勝於。
苟得：苟且取得，這裏是「苟且偸生」的意思。
惡：厭惡。
患：禍患，災難。
辟：通「避」。
如使：假如、假使。
莫：沒有。
得生：保全生命。
何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。
爲：做。
是故：這是因爲。
非獨：不衹、不僅。非，不；獨，僅。
賢者：有才德，有賢能的人。
心：思想。
勿喪：不喪失。喪，喪失。
簞：古代盛食物的圓竹器。
豆：古代一種木製的盛食物的器具。
呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
呼爾而與之：呼喝着給他（喫喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他喫粥。他說：「我正因爲不喫被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
行道之人：（飢餓的）過路的行人。
蹴：用腳踢。
不屑：因輕視而不肯接受。
萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。
何加：有什麼益處。何，介詞結構，後置。
宮室：住宅。
奉：侍奉。
窮乏者：窮人。
得我：感激我。得，通「德」，感激。
鄉，通「曏」。
與：通「歟」。
已：停止。
本心：指本性，天性、良知。
序
此節是孟子以他的性善論爲依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認爲「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。
賞析
本章承前九章繼續論述人性，闡述了孟子的一箇重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
孟子説：「羞惡之心，義也。」（《孟子·告子上》）又説：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認爲自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一箇比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認爲義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這箇主張是全篇的中心論點。
孟子從三箇方面論證了捨生取義的意義。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」這幾句論證説：生命是我珍愛的，但還有比生命更爲我所珍愛的（指正義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更爲我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也？」這幾句論證説：如果沒有比生命更爲人們所珍惜的，那麽凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更爲人們所厭惡的，那麽凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行爲不是會變得無所不爲、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證説：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更爲人們所珍愛的（指義），還有比死亡更爲人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，衹是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
爲了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來説明。「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」「簞」是古代盛飯的圓形竹籃，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼爾」是大聲呼喝著，「蹴爾」是用腳踢著。這幾句説：衹要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人喫，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人喫，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：「齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟！來食！』揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用説了。這一事例生動地説明了人們把義看得比生更爲珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻幷非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絶別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這箇問題進行了分析。孟子指出，社會上确實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麽好處呢。「爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」是爲了住房的華麗、妻妾的侍奉、因爲給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻爲了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麽原因造成的，「此之謂失其本心」，孟子認爲這種人原來也有捨生取義之心，後來因爲貪求利祿而喪失了。孟子警告説：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一箇比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他説：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因爲與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽畱孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，幷送給孟子萬鍾糧食作爲弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絶。（《公孫醜下》）可見，孟子在本篇中所説的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所爲而發的，表現了孟子大義凛然的性格和氣槪。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世産生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉爲行爲的準則，把「富貴不能淫」奉爲道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中説：「人生自古誰無死，畱取丹心照汗靑。」現代無産階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中説：「砍頭不要緊，衹要主義眞。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凛然的箇性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：「鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。」本來，這話用一句就可以説完，即「鄉爲身死而不受，今爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而爲之。」但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出説話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，爲了把道理説得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喩，本篇以具體的魚和熊掌喩抽象的生和義，以「捨魚而取熊掌」巧妙地喩「捨生取義」，就是一箇非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉爲」與「今爲」對比，這樣互相比較，道理説得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的説服力。
