道德經（第三十四章）

周 · 老子

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

名句

• 以其終不自爲大，故能成其大。

譯文

大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以爲主，可以稱它爲「小」，萬物歸附而不自以爲主宰，可以稱它爲「大」。正因爲他不自以爲偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

注釋

泛：廣泛或氾濫。
辭：言詞，稱說。不辭，意爲不說三道四，不推辭、不辭讓。
不有：不自以爲有功。
衣養：一本作「衣被」，意爲覆蓋。
不爲主：不自以爲主宰。
常無慾：一本無此二字，認爲此乃衍文。
小：渺小。
大：偉大。

賞析

在學術界，關於老子的「道」的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持「唯心論」觀點的學者認爲「老子的『道』是一个超時空的無差別的絶對靜止的精神本體」。對此，張松如認爲，「我們不這樣看。『大道汜兮，其可左右』，怎麽能是『絶對靜止的精神本體』呢？而且，就它覆育萬物，而不自以爲是主宰這方面看，『則恆無欲也，可名小於』；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：『則恆無名也，可名於大』。無欲、無名、可小、可大，這个『道』又怎麽能是『超時空的無差別』呢？」許多學者認爲，「道」作爲抽象槪念，它旣不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，幷不直接適用於對待客觀現實的事物和現象（張松如《老子校讀》第206頁）。我們同意張松如的觀點，「道」是一箇物質性的槪念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在於自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性槪念。這一點是我們準确理解《道德經》中有關「道」的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裏發揮的「不辭」、「不有」、「不爲主」的精神，可以消解佔有欲、支配欲，從「衣養萬物」中，使人們感受到愛與温暖的氛圍。

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注釋

• 泛：廣泛、普遍的意思。
• 恃（shì）：依賴、依靠。

繙譯

大道廣泛而普遍啊，它可以左右一切。萬物依靠它生長而它從不推辤，大功告成卻不佔有。它養育萬物而不自以爲主宰，可以稱它爲“小”；萬物歸附於它而它不自以爲主宰，可以稱它爲“大”。正因爲它始終不自以爲偉大，所以才能成就它的偉大。

賞析

這一章老子闡述了大道的偉大與無私。大道無所不在，它是萬物生存的基礎，然而它卻不居功、不自傲。它默默“衣養萬物”卻從不以主人自居，躰現出謙遜和包容。稱其爲“小”是著眼於它的不張敭、不主宰，而稱其爲“大”則在於萬物都歸附於它。這種看似矛盾的表述其實正躰現了道的深邃與玄妙。老子以道的品性來啓示人們應有的処世態度，即要像道一樣無爲而無不爲，保持謙遜低調，才能成就真正的偉大。這一觀點具有深刻的哲學內涵和人生智慧，對人們思考自身與世界的關系具有重要的指導意義。