維摩詰所說經 · 菩薩品第四

晉 · 鳩摩羅什

於是，佛祖對彌勒菩薩說：“你去維摩詰那裏探視病情吧？”彌勒回稟佛祖：“世尊，我恐怕不能去弛那裏探病哩。爲什麼呢？回憶往昔的時候，我曾經爲兜率天天主及其所領屬衆說修習無生法忍進到菩薩初地而不退轉的好處。這時維摩詰走過來對我說：‘彌勒，世尊曾爲仁者你授記預言，說你再有一生即可得無上正等正覺。可你依據哪一生而得佛祖的預言呢？過去呢？未來呢？還是現在呢？如果是過去生，則過去已經消滅了;如果是未來生，未來還來到呢;如果是現在生，現在法轉瞬即逝，無片刻暫停。正象佛祖說某比丘：你現在又生又老又消滅。如果憑據無生而得佛之預言，不生不滅纔是名符其實的成佛之位呢。在這不生不滅正位之中其實也沒有什麼得授預言，也沒有什麼得無上正等覺。這樣一來，又說什麼你彌勒菩薩得預言下一生即成佛呢？這成佛的預言是從如如生而得呢，還是從如如滅而得呢？如果以如如生而得預言，如如並沒有生;如果以如如滅而得預言，如如也並沒有滅。一切衆生在本質上與如如是一樣的，一切法在本質上與如如是相同的，一切聖者賢者也就是如如，甚至彌勒菩薩也就是如如。如果你彌勒得佛祖預言，那麼一切衆生同樣，亦因該得受預言。爲什麼呢？如如這東西，不可能自身分離自身差異，無論是凡夫是聖賢，其本質與如如是沒有分毫差別的。如果你彌勒得無上正等覺，則一切凡夫也一樣應該得此覺悟。如果你彌勒能入涅磐寂靜，一切衆生也應當能入。爲什麼呢？諸佛世尊知道一切衆生終歸要入涅槊寂靜，這便是衆生的涅槊相，並非離此相而別有寂滅。因此，我說，彌勒呀，不要用這樣的教法引誘兜率天諸天衆吧。說實在韻，既沒有無上正等正覺的道心，也沒有此心退轉的問題。彌勒，你應當讓這些天神之衆放棄對於覺悟之心，對於證涅槊作分別想啊。爲什麼呢？覺悟亦即菩提這東西，不能夠以色慾之身獲得，也不能夠以分別之心獲得。
‘寂滅無生是菩提，它除滅—切諸相的緣故;不作觀待是菩提。於其中已沒有任何攀緣的緣故;心意不行是菩提，心已無意念的緣故;斷除執着是菩提，心已放棄諸見的緣故;離執求是菩提;心已離一切忘想的緣故;屏障是菩提，遮擋一切願欲的緣故;不入是菩提，心無一切貪著的緣故;隨順是菩提，隨順於如如的緣故;安住是菩提，安住於寂然法性的緣故;到達是菩提，到達於真實境界的緣故;不二無別是菩提，其中不區分意與法二者的緣故;等同是菩提，與虛空無區別的緣故;無爲是菩提，其中再無生住異滅諸相的緣故;知了是菩提，明白—切衆生意識遷流的緣故;根塵不接是菩提，內外十二入不會合的緣故;生死不迴轉是菩提，其中已無煩惱習氣捏合生死界的緣故;一無住處是菩提，其中無形色可住的緣故;語言文字是菩提，名言本來性空的緣故，依幻化之有是菩提，明白性空，心無取捨的緣故;行無錯亂是菩提;內心清淨沒有擾亂的緣故;善順寂滅是菩提，寂滅性常清淨的緣故;無所求取是菩提，心不向外攀緣的緣故;見萬法沒有差異是菩提，諸法平等原無差異的緣故;不作比擬是菩提？諸法等齊，無可比喻的緣故;微妙是菩提，諸法幽遠，如沒有無知之菩提智慧則不可思議的緣故。
“世尊，維摩詰說這麼一番法相時。兩百名天人都得無生法忍。所以我不敢去維摩詰那裏探病哩。”
佛祖於是對光嚴童子說：“那你去維摩誥那裏探病吧？”光嚴回稟佛祖：‘我恐陷不能去他那裏探病哩;爲什麼呢？回憶舊往昔的時候，一次我正走出毗耶離大城，而維摩詰恰好進城。我便向他行禮問詢：‘居土您從何而來？’他答說：‘我從道場來。’我問他道場是指哪兒，他答說：‘直心便是道場，因爲內心真質，於外部也就不流露虛假，這是一切萬行的根本呀;發心修行便是道場，因爲這樣才能成就善事呀;有深厚信心就是道場，因爲如此才能增長善德的緣故;菩提心就是道場，因爲真正之心沒有謬誤的緣故;佈施是道場，因爲佈施不指望得報答的緣故;持戒是道場，因爲依此志願才能得成就的緣故;忍辱是道場，因爲悲憫衆生爲愚癡所縛，心中無掛礙的緣故;精進是道場，不懈努力永無倒退的緣故;禪定是道場，調伏自心使其柔順的緣故;智慧是道場，一切諸法盡現跟前，了無差池的緣故;慈心是道場，平等愛護一切衆生的緣故;悲心是道場，救撥衆生苦難不辭勞苦，永無怨恨的緣故;歡喜心是道場，與一切行善衆生同起法樂的緣故;舍離心是道場，斷除憎恨與愛慾的緣故;神通是道場，能得六種神異本領救濟衆生的緣故;解脫是道場，能獲八種背舍，惡業不生的緣故;方便是道場，能隨緣教化一切衆生的緣故;四攝是道場，以惠施、愛語、利行、同事增爭取一切衆生向道的緣故;多聞是道場，聽說且能修行的緣故;伏心是道場，依理正觀，行事自求符理的緣故;三十七道品是道場，循此可以斯受生，除有爲法的緣故;四諦道理是道場;苦集滅道確實顯示世間真相和出路的緣故;緣起是道場;無明至老死永無盡頭，不斷循環的緣故;諸頻惱是道場，知道煩惱也不離如如實性的緣故;一切衆生是道場，由衆生才知五蘊和合其實無我的的緣故;—切諸法是道場，知道其本性空寂，無別無異的緣故;降伏衆魔是道場，本心原不動搖的緣故;三界是道場，成道並非離三界而別有趣向的緣故;獅子吼是道場，傳佛法音無所畏難的緣故;十力、四無畏、十八不共之法是道場，所有這些功德有助道之功，而無過失的緣故;得證三明是道場，致此煩惱已斷，障礙盡除的緣故;一念頓悟知道一切法即是道場，因爲一切智在此一念間得以成就的緣故;若能如此，善男子啊，菩薩如果依據六種波羅蜜施行教化，度一切衆生，則其一切所作所爲，舉手投足無不是道場，這樣菩薩也就安住於佛法之中了。’維摩詰這樣演說佛法時，便有五百天人都發心求無上正等正覺。因此緣故，世尊，我不敢去維摩詰那裏探病。
佛祖於是告訴持世菩薩說：“那你去維摩詰那裏探望病情吧？”持世回稟佛祖：“世尊，我恐怕不能去維摩詰那裏探病哩。爲什麼呢？回憶往昔的時候，我曾在靜室中修定。這時魔王波旬帶領着他的一萬三千天女來了，那模樣就象天帝釋出巡，還有鼓樂弦相伴。到我的靜室中，摩王波旬同他的屬衆俯身以頭面觸我的足背行禮，恭敬地舍掌問訊，然後在一邊站立。我還以爲是帝釋天來了呢，便對他說：善來僑屍迦，雖說你有福德，理當有這樣的享受，但也不應這樣盡情講排場啊。你應當仔細思索，瞭解色聲香味觸五種欲求是無常而逝的，從而從根本上追求善德。對於色身、壽命、錢財，應從真正使之堅實不朽的方向修習佛法。魔王便對我說：‘正士呀，接受這十萬二千天女吧！她們可以爲你灑掃庭院屋舍，侍候你左右呢。’我便答道：‘僑屍迦，不要強加給我這種不合法理的東西。我是出家而追隨佛世尊的修行者，這對我是不合適的呀。’話音末落，維摩詰便來對我說：‘這不是帝釋。是魔王波旬來擾亂你修道哩。這些天女要給就給我，我這樣的人應可以接受的。’魔王便陷入驚惶恐懼之中，心想：‘維摩詰，不要與我作對吧。’魔王便想隱形遁去，但卻無法隱蔽其身形，使盡所有的魔力仍不能溜走。：這時空中有聲音說：‘波旬留下天女給維摩詰，你才能離去。’魔王害怕，恭敬地致禮，獻上他帶來的屬衆。
“這時，維摩詰便對諸天女說;‘魔王波旬已將你們送給了我，現在，你們應當發心尋求無上正等正覺。’接着便根據她們的要求而宣說佛法，啓發她們追求佛道的意念。同時;又告訴她們說：‘你們已經有了求道的意念，已經有了聞法修法而生出的快樂，就不應該再留戀色聲香味觸的五欲之樂了。天女們接着問維摩詰什麼叫聞法修法的快樂，他回答說：‘也就是指樂於盡形壽信奉佛法;樂於盡形壽供養僧伽大衆;樂於拋棄對色聲香味觸五欲的耽著;樂於正確對待五蘊，認識到它們如同怨賊;樂於正確觀待四諦，認識到它們如同毒蛇;樂於正確觀待內部的感官如眼耳鼻舌身意，將它們視爲廢棄的村落，其中實無一物可取;樂於隨時護持求道意念;樂於隨時利益衆生;樂於恭敬供養世尊;樂於廣行施捨;樂於持守戒條;樂於忍辱與人相處、謙和無諍;樂於殷勤爲善積德;樂於修禪定，使心中持而不亂;樂於除心中塵垢而得清明智慧;樂於使人人發菩提;樂於降伏一切魔障;樂於斷除一切煩惱;樂於成就清淨佛土;樂於成就三十二相八十種好的佛之德相吉瑞，樂於修習—切功德;樂於裝飾佛之道場使之莊嚴清淨;樂於聽聞甚深微妙法而不有怯畏之心;樂於成就三解脫門，不樂於中路取證之不合時宜的解脫;樂於親近修學同道;樂於以平等心對待非修學同道，使無障礙;樂於幫助、愛護見解邪僻的人;樂於親近正知正見的朋友;樂予心中喜愛清淨;樂於修習—切成就菩提的道法。所有以上的快樂，是菩提纔有的聞法修法之樂。’
摩詰說至此，魔王波旬便對所有天女們說：‘我想帶你們迴天宮去。’但天女們說：‘既將我們送與這居士，我們也享有極大的法樂。我們快樂非凡，再不想追求五欲之樂。’
魔王說：‘居士，可否放棄這些天女呢？若能將一切施捨他人，才稱得上菩薩阿。’維摩詰便說：‘我已經放棄了。你帶她們走吧。但願—切衆生得法之意願能滿足，如波旬的願望也能滿足。’於是衆天女問維摩詰：‘我們爲什麼會住在魔宮，沉溺於五欲呢？’維摩詰答道;‘姊妹們，這裏有名叫無盡燈的修佛法門，這是你們應當學習的法門，、所謂無盡燈‘好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈，一切黑暗得以照亮，而光明本身則是無限度無窮盡的。如果能這樣，姊妹們，那就好比有一菩薩以慈悲爲懷要化導無量衆生;，使他們產生追求無上正等覺的道心。保持他們求佛道的意念永不滅盡，並且隨各人所聽聞韻佛法，得到提高，相應增長善法，這便也是無盡燈了。你們雖住在魔宮，但憑據這無盡燈法門，無量數的天界男女都萌發追求無上正等正覺的向道之心。這是對佛祖開導衆生大法的感恩，也是對一切衆生存所利益的好事啊！’
“這時候，衆天女便俯身以頭面觸維摩詰的腳面，然後隨魔王波旬迴天宮去了，忽然從眼前全部消失。是世尊啦，維摩詰有這樣大的自在無礙的神通力，有這樣摧折一切的智慧辯才，所以我不敢去他那裏探望病情哩。”
佛祖於是對長者之子善德說：“你去雄摩詰那裏探望病情吧？”善德回稟佛祖說：“世尊，我恐怕不能去他那裏探病哩。爲什麼呢？回憶往昔的時候，我曾在父親家中作佈施的大法會;供養一切出家的修行者和婆羅門以至外道等，還有貧困的、卑賤的、孤獨的一切人等。法會到了第七天期滿之時;維摩詰來到家裏，對我說道：‘長者之子呀，舉辦無遮佈施大法會，不應當照你這個辦法安排。你應當安排的是佈施佛法的大會呀！怎麼就只是施捨錢財呢？’我答道：‘居士，佈施佛法的大會是怎麼樣的呢？’維摩詰說：‘佈施佛法的大會，沒有先來後到一說，而一切衆生同時得法供養，這就叫法施大會。’我又問：‘怎麼講呢？’維摩詰答道：：‘菩薩以覺悟之菩提爲依據，而生出度脫一切衆生的慈無量心;以救助生死輪迴中的衆生離苦，生出悲無量心;以護持正法爲目的;生出喜無量心;以攝持智慧爲目的，行平等無分別的舍無量心;以抑制慳貪而推行佈施波羅蜜;以教化守戒而推行持戒波羅蜜;以教導無我之法而倡行忍辱波羅蜜;以教導對自我的外在之身和內在意識均不作分別相，從而倡行精進波羅蜜多;以菩提覺悟目爲目的，教授禪定波羅蜜;以追求一切智慧爲目的，教授般若波羅蜜;爲教化一切衆生而雖有行動又不離空的意義;行於有爲法的範圍內，：仍然產生實相無相的見地;爲教化衆生，菩薩隨時顯示自己，雖有受生但卻沒有造作;爲使佛法宏揚，而能因時因地因人方便施教;爲救度衆生離苦，而能行佈施、愛語、利行、同事等團結衆生的四攝法;懷着對一切事物恭謹克己的態度，排除任何自高自大，自以爲是的驕慢念頭;正確對待身命財三者，真正修習三種堅固法身、慧命和法財的道路：精勤六念，不忘糸心於唸佛、念法、念僧、念施、念戒、念天;慈心直質，立身修道實行六和敬，與僧伽同伴相處做到身和同住、口和無掙、意和同事、正戒和同修、見和同解。利和同均;行爲端正，依於善法，追求正當的謀生方式;自心清淨，歡喜善法，樂思親近賢聖;不憎惡拋棄惡人，以悲憫心加以調伏;既已厭苦出家，更培養對求道的深刻信心;切實按佛的教導修行，而以多聞擇善爲前提;常居清靜空閒的修行處，隨時不忘與世無諍;以修習靜坐追求佛的智慧;以自己的修行爲基礎，目的在解脫衆生所受的纏縛;以修佈施、忍辱、持戒三波羅密而得福德之業，得享吉瑞妙好相貌以至往生淨土;似修禪定、精進、智慧三波羅蜜而得慧明智業，瞭解一切衆生心中意念並施以相應的教法;由得智慧之業，心心無分別，不取不捨，入諸法一相而無相的法門;由得福德智慧兩業而斷除所有煩惱、所有障礙、所有不善之法;由修助成佛道的三十七菩提之法，而得一切智慧，得一切善德福報。善男子呀，象上面說的以法度人才是法施之會。如果菩薩在這樣的無遮大法會上施捨佛法，那他便是大施主。這樣的場合便是一切世間的大福報呢。’
“世尊，維摩詰這樣說法的時候。在場的婆羅門中有二百人，也都立時發心要求無上正等正覺。我也即時得到清淨之心，感嘆以往來未曾有這樣的感受。便向維摩詰致禮，以頭面觸其足背。便解下佩戴的瓔珞飾物獻上，其價值雖重千金，但維摩詰推卻不受。我便說：‘居士;望務必收下，然後隨你的意給什麼人好了。’維摩詰這才接受了瓔珞飾物，並將其分作兩份，一份給來參加大施會的最窮賤的人，另一份則奉獻給難勝如來。與會的一切大衆，都親眼得見這位主宰光明國土的難勝如來;又都親眼得見瓔珞珠寶在光明佛國變成了四柱支撐的寶臺，寶臺四周皆有美麗的裝飾。這些裝飾物層層迭迭，居然又相互沒有遮障，全都顯現無遺。
“維摩詰顯示了這番神通變化之後，便又說道：‘如果施主以平等心施捨最卑賤的乞丐，那他酌功德與供湊如來所植的福田是完全一樣的，兩者絕無分別。以平等不二的大悲心作施捨，毫不希翼果報，這便是所謂的具足法施。’砒耶離城中有位最卑賤的乞丐，親眼得見維摩詰的神變之力，又聽他演說了這番佛法，立即萌發出求無上正等正覺的道心。因此緣故，世尊啊，我不敢去維摩詰那裏探病哩。”
於是乎，所有的菩薩都各自向佛世尊敘說了往事因緣，描述了維摩詰的所行所言，紛紛表示不敢去他那裏探望病情。

譯文

於是，佛陀對彌勒菩薩說：“彌勒，你前去維摩詰居士那裏探視一下他的病情吧。
彌勒菩薩回稟佛陀說：“世尊，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。爲什麼呢？回憶往昔，我曾經爲兜率天天王及其眷屬演說如何修行，才能成就菩薩不退轉地這時維摩詰居士來對我說：‘彌勒，世尊曾爲仁者你授記，預言你再過一生即可證得無上正等正覺，那麼，你得到受記是哪一生呢？是過去生？是未來生？還是現在生呢？如果是過去生，那麼過去生已經消逝了；如果是未來生，那麼未來生還沒有來到；如果是現在生，那麼現在生剎那不住。正如佛祖所說：比丘啊，你就在當下的此刻，即處於亦生亦老亦滅的變化之中。如果你是以無生獲得受記，無生本身即是正位，既已處於正位之中，則不會有受記這種事情，也不會證得無上正等正覺。爲什麼說彌勒菩薩你曾受記一生即可證得無上正等正覺呢？此受記是從真如生而得呢？還是從真如滅而得呢？如果是從真如生而得到受記，真如本無有生；若是從真如滅而得到受記，真如本無有滅。一切衆生都是真如的體現，一切諸法也都是真如的體現，一切賢聖也都是真如的體現，至於彌勒菩薩你也是真如的體現。如果說彌勒菩薩你得到受記，一切衆生也應該得到受記。爲什麼呢？因爲真如是不二的，無有差異。如果彌勒菩薩你證得無上正等正覺，一切衆生亦應證得無上正等正覺。爲什麼呢？因爲一切衆生皆有佛性。如果彌勒菩薩你得滅度，一切衆生也應當得滅度。爲什麼呢？諸佛知道一切衆生本性寂滅，皆具涅槃相，也就不必再證入涅槃。所以，彌勒菩薩，你不要以所謂的不退轉地之行去引誘諸位天子，實際土，沒有發起無上正等正覺之心者，也沒有退轉無上正等正覺之心者。
“‘彌勒菩薩，你應當讓諸位天子捨棄對菩提的分別之見。爲什麼呢？所謂菩提，是不可以用色身求得，也不可以用分別心求得。寂滅是菩提，因爲一切有情、一切法相本性寂滅的緣故；不觀是菩提，因爲遠離了一切因緣對待的緣故；不行是菩提，因爲沒有一切作意起唸的緣故；斷滅是菩提，因爲捨棄了一切虛妄邪見的緣故；遠離是菩提，因爲遠離了種種妄想的緣故；障蔽是菩提，因爲障蔽了一切慾望願求的緣故；不入是菩提，因爲沒有貪戀執着的緣故；隨順是菩提，因爲隨順於真如的緣故；安住是菩提，因爲安住於萬法真性的緣故；到達是菩提，因爲到達於真如實際的緣故；不二是菩提，因爲捨棄了意與法分別對待的緣故；等同是菩提，因爲等同於虛空的緣故；無爲是菩提，因爲沒有生、住、異、滅的緣故；智慧是菩提，因爲了知一切衆生心行的緣故；不會是菩提，因爲內外六入不相會聚的緣故；不合是菩提，因爲遠離一切煩惱習氣的緣故；無處是菩提，因爲沒有一切形色質礙的緣故；假名是菩提，因爲名字自性本空的緣故如化是菩提，因爲無所取無所舍的緣故；無亂是菩提，因爲恆常寂靜的緣故；善寂是菩提，因爲自性常清淨的緣故；無取是菩提，因爲遠離一切攀緣的緣故；無異是菩提，因爲一切諸法等無差異的緣故；無比是菩提，因爲諸法等同，無可比喻的緣故；微妙是菩提，因爲一切諸法難以了知的緣故。’世尊，當維摩詰居士這樣說法之時，二百天子證得無生法忍，所以，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。”
佛陀又對光嚴童子說：“你前去維摩詰居士那裏探視一下他的病情吧。”
光嚴童子回稟佛陀說：“世尊，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。爲什麼呢？回憶往昔，有一次，我出毗耶離大城，這時維摩詰居士正好入城，我便向他施禮並問道：‘維摩詰居士，您從哪裏來呢？維摩詰居士回答說：‘我從道場來。’我又問：‘道場在哪裏呢？”他回答道：‘直心是道場，因爲質直而不虛假的緣故；發行是道場，因爲發心修行能夠成就善業的緣故；深心是道場，因爲深厚堅固之心能夠增益功德的緣故；菩提心是道場，因爲智慧之心不會犯錯誤的緣故；佈施是道場，因爲真正的佈施不期望回報的緣故；持戒是道場，因爲持戒清淨一切誓願均得滿足的緣故；忍辱是道場，因爲對於一切衆生心無裏礙的緣故；精進是道場，因爲精進修行永不懈怠的緣故；禪定是道場，因爲調伏自心使其柔順的緣故；智慧是道場，因爲顯現一切諸法之真實相狀的緣故；慈是道場，因爲平等對待一切衆生的緣故；悲是道場，因爲忍受疲勞痛苦去救度衆生的緣故；喜是道場，因爲樂在法中的緣故；舍是道場，因爲捨棄了愛憎感情的緣故；神通是道場，因爲成就了六種神通的緣故；解脫是道場，因爲捨棄了一切煩惱業障的緣故；方便是道場，因爲能隨緣教化一切衆生的緣故；四攝是道場，因爲能攝化一切衆生的緣故；多聞是道場，因爲能如聞而行，由聞思修而入三摩地的緣故；伏心是道場，因爲能調伏妄心，正觀諸法的緣故；三十七道品是道場，因爲能捨棄一切有爲法的緣故；四諦是道場，因爲展示佛法真諦而不欺誑世間衆生的緣故；緣起是道場，因爲可以明白無明至老死都是緣起無盡的緣故；諸煩惱是道場因爲由此可以體悟真如實相的緣故；衆生是道場，因爲由此可知一切衆生乃是五蘊和合之假相，無我無自性的緣故；一切法是道場，因爲由此可知一切諸法自性本空的緣故；降魔是道場，因爲一切魔怨不能傾動道心的緣故；三界是道場，因爲成道不在三界之外，遠離一切所趣的緣故；獅子吼是道場，因爲無所畏懼的緣故；力、無畏、不共法是道場，因爲遠離一切過失，無可指責的緣故；三明是道場，因爲徹底斷滅一切煩惱，掃除一切障礙的緣故；一念知一切法是道場，因爲圓滿成就一切智智的緣故。就像這樣，善男子，你應當知道，菩薩如果能夠依據諸波羅蜜教化衆生，那麼，其一切所作所爲，舉手投足都是從道場而來，皆安住於佛法之中。’當維摩詰居士這樣演說佛法時，五百天人都發起無上正等正覺之心，所以，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。”
佛陀又對持世菩薩說：“你前去維摩詰居士那裏探視一下他的病情吧。
持世菩薩回稟佛陀道：“世尊，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。爲什麼呢？回憶往昔，我曾經在靜室之中修習禪定，當時魔王波旬帶着一萬二千名天女，化作帝釋的形相，在鼓樂絃歌之中來到我的居所。魔王波旬和他的眷屬稽首頂禮我足，隨後恭敬地站在一旁，雙手合十。我誤以爲他是帝釋天王，就對他說：‘歡迎你，橋屍迦！雖然這是你應得的大福報，但你也不應該如此放縱自己啊；應該知道，色、聲、香、味、觸等慾望是幻化無常的，由此而求得善本；從世俗的色身、性命、財富之中，修得法身、慧命、法財這些堅實不壞之法。於是，魔王波旬對我說：‘正士，請接受這一萬二千名天女，她們可以灑掃庭院，侍奉左右。’我趕忙說：“嶠屍迦，不要用這種不合佛法的東西，來引誘我這沙門釋子，這不適合我。’話音未落，維摩詰居士突然來到，並對我說：‘他不是帝釋啊，而是來擾亂你修行的魔王波旬。維摩詰居士隨即對魔王波旬說：‘這些天女，可以都給我，像我這樣的在家白衣可以接受。’當下魔王波旬大爲驚懼，心裏在想：難道維摩詰居士要對我發怒？於是，就想隱形逃走，但卻無法隱形，使盡所有神力也無法逃走。這時，聽到空中有一個聲音說：‘波旬，你把天女給維摩詰居士，才能從這裏離開。’魔王波旬由於十分畏懼，就十分恭敬地把那些天女送予維摩詰居士。
“其時，維摩詰居士對那些天女說：‘魔王波旬把你們送給了我，現在你們都應當發起無上正等正覺之心。’隨即根據這些天女各自的根機而爲她們演說佛法，使她們皆發求道之意。接着，維摩詰居士又對她們說：‘既然你們都已經發起求道之意，自有法樂可以自娛，不應當沉迷於五欲之樂。’那些天女便問什麼是法樂呢？’維摩詰居士回答道：“所謂法樂，就是以恆常信佛爲樂；以聽聞佛法爲樂；以供養僧衆爲樂；以脫離五欲爲樂；以觀“五蘊”如怨賊爲樂；以觀“四大”如毒蛇爲樂；以觀眼、耳、鼻、舌、身、意內六入如空荒聚落爲樂；以隨時護持求道之意爲樂；以利益衆生爲樂；以恭敬供養師長爲樂；以廣行佈施爲樂；以堅定持戒爲樂；以忍辱、柔和爲樂；以勤植善根爲樂；以禪定攝心不亂爲樂；以遠離垢染明達智慧爲樂；以廣大菩提心爲樂；以降伏衆魔爲樂；以斷除一切煩惱惑障爲樂；以成就清淨佛土爲樂；以廣修各種功德善行而成就相好莊嚴爲樂；以莊嚴道場爲樂；以聽聞精深微妙的佛法而不驚恐畏懼爲樂；以修習三解脫門爲樂，而滿足於在修行途中以小乘法門證得道果；以親近修習佛法的同道爲樂；以在非同道之中，而心無瞋恚墨礙爲樂；以幫助、愛護惡知識爲樂；以親近善知識爲樂；以喜愛清淨爲樂；以修習無量種種成就菩提的道法爲樂。凡此諸樂，就是菩薩法樂。’
“於是，魔王波旬對衆天女說：我想與你們一同返回天宮。’衆天女說：“你已經將我們送給這位居士，現在我們享有法樂，都感受到極大的快樂，不再沉迷於五欲之樂。’魔王波旬說：居士，你捨棄這些天女吧。若能將一切都慷慨地施予他人的人，這纔是菩薩大士啊！維摩詰居士說：“我已經捨棄了，你可以帶她們走了，願使一切衆生求法的願望都能獲得滿足。’於是，衆天女問維摩詰居士：“我們今後居住在魔宮，應該如何修行呢？’維摩詰居士對衆天女說：‘諸位姊妹，有一種法門名叫無盡燈法門，你們應當修學。所謂無盡燈法門，譬如以一盞燈點亮百千盞燈，一切冥暗之處都被照亮，燈燈相照，光明永遠不會終盡，而它本身的亮光也不會減損。就是這樣，諸位姊妹！菩薩教化衆生也是這樣，一位菩薩開導了百千衆生，令他們發起無上正等正覺之心，而這位菩薩自己的菩提心終無有盡，也不會減損；而且會隨着其演說佛法而自行增益一切善法，這就叫做無盡燈法門。你們雖然住在魔宮，卻能以這種無盡燈法門使無數天子天女發起無上正等正覺之心，如此既能報答了佛恩，又能極大地饒益一切衆生。其時，衆天女以頭面頂禮維摩詰居士足，然後隨魔王返回魔宮，倏忽之間就消失不見了。世尊，維摩詰居士有這樣的自在神力和智慧辯才，所以，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。”
佛陀又對長者子善德說：“你前去維摩詰居士那裏探視一下他的病情吧。”
善德回稟佛陀道：“世尊，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。爲什麼呢？回憶往昔，我曾經在父親的宅邸中設立了一個佈施大會，供養一切出家沙門、婆羅門，以及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人等，爲期七日。當七日期滿時，維摩詰居士來到佈施大會上，對我說：“長者子啊！佈施大會不應當像你這樣的做法。佈施大會應當是法佈施大會，這種財佈施大會有什麼用呢？我問：居士，什麼叫法施大會呀？維摩詰居士說：“所謂法施大會，就是時間上不分先後，以佛法同時供養一切衆生的圓滿大會，就叫法施大會。’我問：‘這話是什麼意思呢？’維摩詰居士說：這就是說，法佈施大會以無上菩提來引導衆生生起慈無量心；以救度衆生來引導衆生生起悲無量心；以秉持正法來引導衆生生起喜無量心；以攝持一切的通達智慧來引導衆生生起舍無量心。以攝伏慳吝貪慾來引導衆生修行佈施波羅蜜；以教化犯戒者來引導衆生修行持戒波羅蜜；以無我法來引導衆生修行忍辱波羅蜜；以遠離身心行相引導衆生修行精進波羅蜜；以菩提覺悟相引導衆生修行禪定波羅蜜；以一切智引導衆生修行般若波羅蜜。教化一切衆生，來引導他們修行空解脫門；不捨棄有爲法，來引導衆生修行無相解脫門示現作意受生，來引導衆生修行無相解脫門。以攝受護持正法，來引導衆生生起種種方便力；以度脫一切衆生，來引導他們修行佈施、愛語、利行、同事四攝法；以恭敬對待一切衆生，來引導衆生消除貢高我慢；以捨棄色身、性命和財富而證得法身、慧命和法財，來引導衆生修行三堅法；以六種隨念來引導衆生髮起正念；以六和敬來引導衆生生起質直誠實之心；以正行善法來引導衆生獲得清淨正命；以清淨歡喜之心，來引導衆生親近賢聖；以不嫌憎惡人，來引導衆生生起調伏之心；以出家修行，來引導衆生生起深厚堅固的求道之心；以依照佛所說法精進修行，來引導衆生對佛法博學多聞；以無諍法通達，來引導衆生常居於清靜空閒之處；以趣向佛之智慧，來引導衆生靜坐禪定；以解除衆生的纏縛，來引導衆生常處於修行地；以顯現莊嚴法相及清淨佛土，來引導衆生修行福德業；知道一切衆生心念，隨緣應機說法，來引導衆生生起妙智業；知道一切諸法自性本空，不取不捨，入於一實相門，以此引導衆生生起妙慧業；以斷除一切煩惱、一切障礙、一切不善法，引導衆生生起一切善業；以證得一切智智、一切善法，來引導衆生修行一切助成佛道的種種法門。就是這樣，善男子，這就是法施大會。如果菩薩能安住於這樣的法施大會，他就是大施主了，也是世間一切衆生的福田。’世尊，在維摩詰居士這樣說法時，在場的婆羅門中有二百人都發起無上正等正覺之心。
“當時，我心得清淨，讚歎這是未曾有過的事情，稽首頂禮維摩詰居士足，便即解下價值千金的瓔珞，把它獻給維摩詰居士。但維摩詰居士不肯接受。我說：‘居士，請您務必收下，如果您不需要，請您收下後隨意處置就是了。於是，維摩詰居士收下瓔珞，並把它分成兩份，把其中一份佈施給了大會中的一位最卑賤的乞丐；另一份奉獻給那位難勝如來。當時，與會的一切大衆，都親眼看見光明國土中的難勝如來，又看見那寶珠瓔珞在難勝如來頭頂上，變成四柱寶臺，寶臺四面都精美裝飾，相互映輝而不互相遮蔽。
“維摩詰居士在示現了神通變化之後，又說道：‘如果施主以平等心佈施一位最卑賤的乞丐，猶如供養如來所植福田樣，平等無分別；以平等不二的大悲心作佈施，不希求得到福報，這就叫做具足法施。’城中最卑賤的乞丐看見了這樣的神力，聽了維摩詰居士所說的這些話後，都發起了無上正等正覺之心。所以，到維摩詰居士那裏探視他病情的事情，我恐怕不能勝任。”
就這樣，當時在座的各位菩薩，都各自向佛陀敘說了自己過去遭遇維摩詰的一些經歷，稱讚轉述維摩詰所說的話，都說到維摩詰那裏探視他病情的事情，恐怕不能勝任。

注釋

彌勒：梵語音譯，意譯“慈氏”，“慈”爲姓，其名“阿逸多”，因其歷劫以來修習慈心三昧，以慈心教化衆生，故又稱“慈氏菩薩”。彌勒是佛陀的弟子，先於佛陀滅度，居於兜率天宮，在其壽命盡時（天壽四千歲，約人間五十六億七千萬年），將下生此世界，成佛於龍華樹下，故其被稱爲“一生補處菩薩”（一生即可成佛的菩薩），又稱“彌勒佛”。彌勒信仰主要包括上生信仰下生信仰。所謂上生信仰，是指上生到兜率淨土，彌勒上生到兜率天宮後，衆生皆可發願到此。所謂的下生信仰，就是彌勒菩薩於娑婆時間五十六億七千萬年，下生娑婆世界成佛，龍華樹下講法三次，度脫無量衆生，建立人間的淨土世界。《彌勒上生經》說：“閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提，示成正覺，應化人間，使成淨土。”
兜率天：爲欲界的第四天，乃彌勒菩薩所居處，修兜率淨土者，日後便能往生兜率天。不退轉地之行：獲得不退轉地的修行。不退轉地，即無生法忍，菩薩所修十地之一。《大智度論》卷五十：“無生法忍者，於無生滅諸法實相中信受、通達、無礙、不退，是名無生法忍。”
受記：指從佛陀那裏得到未來證果或成佛的預言、記別。
正位：小乘所證的無爲涅槃。僧肇《注維摩詰經》卷五“正位，取證之位也。三乘同觀無生。慧力弱者不能自出，慧力強者超而不證也。”羅什說：“實相常定故名正位。”（卷四）“觀無生是取證法，不入正位明不證也。”（卷五）慧遠《維摩義記》卷三：“聲聞見證無爲涅槃爲入正位。”
菩提相：覺悟的相狀、境界。菩提，意爲覺悟、智慧佛道。
天子：指天界之男子。
滅諸相故：奘譯爲“一切有情、一切衆生皆寂滅故”，更易理解。
光嚴童子：以大光明莊嚴身心的童子。童子，指青少年。
道場：原指佛成道之處，後泛指修習佛法的場所。
六通：指六神通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏盡通。
背舍：指“八背舍”。背舍，“解脫”之異名，意謂捨去貪着與煩惱。
四攝：指四攝法，即佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
四諦：佛教的四個真理。諦，真理義。詳見前注。別譯本爲“諦”，奘譯本爲“一切諦實是妙菩提”。羅什注曰：“小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦是則一諦。一諦實相也。”小乘佛教講四諦，即苦、集、滅、道，大乘佛教重諸法實相，亦稱“諦”。
無明乃至老死：即“十二因緣”，是佛教爲解釋現實人生痛苦的原因以及消除人生痛苦的方法而構建的一種理論。佛教認爲衆生都是一個念念不住的流轉過程，分爲彼此互爲條件或因果聯繫的十二個環節，即無明、行、識名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。“十二因緣”與過去、現在、未來三世的輪迴說聯繫在一起，即成“三世兩重因果”：無明與行爲“過去因”識、名色、六處、觸、受爲“現在果”；愛、取、有爲“現在因”，生、老死則爲“未來果”。
諸煩惱：梵文本、奘譯本爲“息諸煩惱”。
一念知一切法：一念覺知一切世間出世間諸法。羅什說：“二乘以三十四心成道，大乘中唯以一念則豁然大悟，具一切智也。”（《注維摩詰經》卷四）
持世菩薩：亦稱“寶雨菩薩”，能廣作佈施，護持救濟世間衆生。
魔波旬：亦作“波旬”，意爲殺生、惡者，欲界第六天他化自在天的魔王。
天女：欲界天中的女子。此指欲界第六天他化自在天中的女子。
帝釋：即天帝，忉利天之主神。
橋（jiāo）屍迦：帝釋天的姓氏。
五欲：指對色、聲、香、味、觸五境的貪着、欲求。
正士：指追求正道的大士，“菩薩”之異稱。
要：同“邀”，引誘。釋子：指佛門弟子。
俛（fǔ）仰：多義詞，意爲低頭擡頭、身體屈伸、俯視仰望應付周旋、時間短暫等。這裏“僥仰”意爲猶豫躊躇。俛，低頭。仰，舉首。
道意：追求正道的意願，即發起求無上正等正覺之心。
法樂：指修習佛法而獲得的快樂。
五欲樂：指從色、聲、香、味、觸五境中所獲得的世俗貪慾之樂。
三脫門：亦作“三解脫門”，即三種證入涅槃而獲得解脫的法門。一、空解脫門，謂了達諸法本空，皆無自性，則於諸法而得自在。二、無相解脫門，謂了知諸法本來無相，則離差別相而得自在。三、無相解脫門，又作“無作解脫門”，謂知諸法幻有而無所願求；無所願求，則不造作生死之業；無生死之業，則無果報之苦而得自在。
非時：指不應該在某時做某事。這裏指在修行尚未圓滿時便以小乘法門證取小乘果位。僧肇《注維摩詰經》卷四：“二乘入三脫門不盡其極，而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。”
同學：指與自己一起修習大乘佛法的同道。
惡知識：即壞朋友，指無益於修行的朋友。知識，指朋友。下文“善知識”則指好朋友。
無盡燈：“燈”喻佛法，燈燈相燃，無窮無盡；佛法輾轉承續，流佈無窮，永不斷絕。
善德：奘譯爲“蘇達多”，即須達多，意爲善施。在其他經典中，“須達多”又號稱“給孤獨長者”，因此有人認爲善德爲“給孤獨長者”之子。
大施會：即無遮大會，一種不分一切對象廣行佈施的大會。
謂以菩提，起於慈心：以無上菩提來引導衆生生起慈無量心。奘譯爲“以無上菩提行相引發大慈”。
檀波羅蜜：梵語音譯，即佈施度。檀，爲“檀那”的略稱，意爲佈施。波羅蜜，意爲“度”，或“到彼岸”，謂度生死此岸而到涅槃彼岸之行法。
屍羅波羅蜜：梵語音譯，即持戒度。
羼（chàn）提波羅蜜：梵語音譯，即忍辱度。
毗梨耶波羅蜜：梵語音譯，即精進度。
禪波羅蜜：梵語音譯，即禪定度。
般若波羅蜜：梵語音譯，即智慧度。
三堅法：指堅身、堅命、堅財三種堅法，即法身、慧命和法財。
六念：即唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。若常持此“六念”，則能使人具足善的功德。
六和敬：指僧伽和合團結的六條基本準則，分別爲：身和敬（身和同住），二、口和敬（口和無爭），三、意和敬（意和同事），四、戒和敬（戒和同修），五、見和敬（見和同解），六、利和敬（利和同均）。
淨命：即正命，指少欲知足、正當清淨的生活方式。有時也指以清淨之心爲生命。
調伏心：此處指衆生生起的調伏之心。
修行地：指修行的各階段。奘譯爲“瑜伽師地”。
福德業：指能生起福德的善行，如“六度”中的佈施、忍辱、持戒等。
智業：能分別諸法，知一切衆生心念，謂之“智”；根據衆生的不同根機而隨機說法，開導衆生，謂之“智業”。
慧業：知諸法自性本空，而不取不捨，謂之“慧業”。
一切智慧：指佛智、一切種智、一切智智。

序

維摩詰所說經是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。