列子 · 說符篇 · 多歧亡羊

周 · 列子

楊子之鄰人亡羊，旣率其黨，又請楊子之竪追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」旣反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？」楊子不答。
心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」

名句

• 吾不知所之，所以反也。
• 唯歸同反一，爲亡得喪。
• 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之竪追之。

譯文

楊子的鄰人走失了一隻羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找（丟失的羊），又請楊子的家僮也一同去追捕。楊子說："唉！走失了一隻羊，何必要這麼多人去尋找呢？"鄰人說："因爲岔路太多了！"楊子的家僮回來後，楊子問："找到羊了嗎？"鄰居說："丟掉了！"楊子問："怎麼會讓羊走失呢？"鄰居說："每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往哪條路走，所以只好回來了。"
楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時還不說話，整天悶悶不樂。他的學生覺得很奇怪，便請問楊子說："羊不過是隻賤畜，而且又不是老師的，爲什麼爲了這事整天都不笑呢？"楊子沒有回答他們……心都子說：“大道因爲岔路太多而丟失了羊，求學的人因爲方法太多而喪失了生命。學的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質上，纔會沒有得失的感覺，而不迷失方向。你長期在老師的門下，是老師的大弟子，學習老師的學說，卻不懂得老師說的譬喻的寓意，可悲呀！”

注釋

楊子：對戰國時期哲學家楊朱的尊稱。
亡：丟失。
既：不久。
率：率領，帶領。
黨：舊時指親族，現指：朋友，有交情的人。
豎：小僮，小聽差。
追者之衆一作：追之者衆。衆：衆多。
歧：岔路，小道。
既反：已經回去。既：已經。反：通“返”，返回，回來，返還。
獲：找到，得到。
奚：怎麼。這裏指爲什麼。
焉：語氣詞。
之：到……去。
所以：表示原因的虛詞。
戚然：憂傷的樣子。然：……的樣子。
移時：多時，一段時間。
竟日：終日，整天。
怪：對感到奇怪。
損：減少。
命：教導，告知。
孟孫陽：楊朱的學生。
心都子：楊朱的學生。
昆弟：兄弟。
齊魯：均爲春秋時期諸侯國名，指今山東一帶。
伯：兄弟排行第一，老大。
仲：兄弟排行第二，老二。
叔：兄弟排行第三，老三。
泅（qiú）：浮水，游水。
鬻（yù）渡：渡船謀生。
嘿然：默認。嘿：同“默”。
讓：責備。
喪生：喪失本性。“生”字，不能夠機械地只理解爲“生命”，而還要理解爲“性”字，當“本性”講。
歸同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。
況：比喻。

賞析

列子這篇寓言在結構上很有特色，採取了寓言套寓言的複合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子講的三兄弟同學儒術領會卻完全不同的寓言，另一個是心都子講的衆多人學泅水近半數人溺死的寓言，最後是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個故事引出的後兩個寓言故事，更不選最後的心都子的評論。但這種節選的做法，並不是很妥當的。因爲只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領會到，至少是很難領會到這篇寓言的深刻寓意的。
讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童僕幫助去追，結果還是沒有追到。爲什麼呢？因爲岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這麼多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學生問他爲什麼這樣，楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看，當時楊子沒有回答學生們的疑問，是因爲楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學生們解釋清楚，需要採取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學生們明確無誤地領會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最後部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，爲亡得喪。”表達了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對“歧路亡羊”故事本事的概括；“學者以多方喪生”既是對衆多人學泅水近半數人溺死故事的概括，又是對三兄弟學儒術領會完全不同故事的概括（這裏“喪生”的“生”字，不能夠機械地只理解爲“生命”，而還要理解爲“性”字，當“本性”講，“喪”生也應當作“喪失本性”。理解前一個故事和後兩個故事之間，有非常密切的聯繫，這就是，前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學者以多方喪生”的，意思是：求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，纔不會誤入歧途。寓言中心都子的話“學非本不同，非本不一，而末異若是”。曾被西晉人盧諶用爲典故，寫在他的《給司空劉琨書》中：“蓋本同末異，楊失興哀。”這兩句話中“本同末異”是心都子的話“學非本不同，非本不一，而末異若是”的濃縮；“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事後心裏難過，長時間不言不笑的心情概括，毫無疑問，這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學者認爲不是盧諶這兩句話出自《列子》，而是僞作《列子》者，以盧諶的這兩句話爲素材，並根據這兩句話僞造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，盧諶引用《列子》和僞作《列子》者根據盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進一步的分析探討。
還有一種說法就是“或當時古書已有比章（僞）作《列子》者用之也”，這是一種“想當然”“也許有”的說法，從古代的文獻記載和傳世文獻看，歧路亡羊故事以及心都子的評論，均僅見於《列子》而不見於他書，如盧諶當時已有此事，也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章，但持《列子》僞書說者，卻偏偏不甘心承認，說什麼也許有別的古書有此章，僞作《列子》者引用了這個故事，這種說法是沒有任何根據的。沒有根據卻硬要這樣說，只不過是“遁辭知其所窮”罷了。
求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，纔不會誤入歧途。
從這篇寓言，我們還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜複雜，幹什麼事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至喪失生命的危險的。
由這篇寓言凝鍊而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況複雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，後果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《讀四書大全說》中指出：“而諸儒之言，故爲糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津。”
告訴人們：在研究一門學問時，要把握方向，注重領會其實質，而不要被各種表象所迷惑。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 亡：丟失。
• 黨：親族。
• 竪：童僕。
• 歧：岔路。
• 奚：爲何，怎麽。

繙譯

楊硃的鄰居丟失了羊，已經帶領他的親屬，還請求楊硃的童僕去追趕。楊硃說：“哎呀！丟一衹羊爲何要這麽多人去追？”鄰居說：“岔路很多。”他們廻來後，楊硃問：“找到羊了嗎？”鄰居說：“丟失了。”楊硃問：“怎麽會丟失呢？”鄰居說：“岔路之中又有岔路。我不知道該往哪裡去追，所以就廻來了。”楊硃憂傷的麪容改變了，很長時間不說話，一整天都沒有笑容。他的弟子覺得奇怪，請教說：“羊是低賤的牲畜，又不是先生您的，您卻減少言語和笑容，這是爲什麽呢？”楊硃不廻答。

心都子說：“大的道路因爲岔路多而丟失羊，求學的人因爲方法多而喪失生命。學問的本源竝非不同，竝非不一致，然而到了末流差異卻這麽大。衹有廻歸到相同廻到一致，才不會有得有失。你在先生的門下，學習先生的學說，卻不明白先生的情況，可悲啊！”

賞析

這則故事以“多歧亡羊”爲喻，深刻說明了人生的選擇和方曏的重要性。在麪對衆多岔路時，人們容易迷失方曏而一事無成。它也警示人們在追求學問或其他事物時，不可頭緒過多、朝三暮四，否則可能會像在衆多歧路中丟失羊一樣，陷入迷茫和睏惑。同時，也反映出專注和堅定目標的重要性。故事中楊硃的反應引人深思，他對鄰家丟羊這件事表現出的態度，暗示著對人生中諸多類似現象的思考和感慨。心都子的一番話則進一步陞華了主題，強調了在複襍多變的情境中，應追求本原的統一。