孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五節

周 · 孟子

公都子問曰：“鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也？”
孟子曰：“從其大體爲大人，從其小體爲小人。”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此爲大人而已矣。”

名句

• 從其大體爲大人，從其小體爲小人。
• 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
• 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

譯文

公都子問道：“同樣是人，有人是君子，有人是小人，這是爲什麼呢？”
孟子說：“從心志上用功夫的，就是君子；從耳目一類的小體上用功夫的，就是小人。”
公都子又問：“同樣是人，有人從心志上用功夫，有人從耳目一類的小體上用功夫，這又是爲什麼呢？”
孟子回答說：“耳朵、眼睛這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽。耳朵、眼睛也只不過是物，它們與外物接觸，只能起到引導的作用。心的功能在於思考，思考了就會有所得，不思考就一無所獲。這是上天賜予我們人類的。所以，先把心志這一大的方面樹立起來，那麼，那些次要的方面就不能侵奪它了。這樣就成爲君子了。”

注釋

鈞：通“均”，同樣。
大體：指心。小體：指耳、目等感官。

賞析

本章繼續論述人應該着力培養“心”（即“仁義之心”）。
爲什麼要着力培養“心”呢？因爲“心之官則思”，思考就會有所得，不思考就一無所獲。孟子認爲，只要首先把“心”這個“大體”樹立起來，那麼像“耳目”這樣的“小體”就不能改變人的本性了，這樣就能成爲君子。否則，如果不知“從其大體”，而去“從其小體”，人就會放縱耳目口腹之慾，他的“仁義之心”就會被改變，就可能成爲“小人”，甚至禽獸。
“耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽於外物。既不能思而蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思爲職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心爲大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以爲大人也。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 鈞：通“均”，同樣。
• 大躰：指心。
• 小躰：指耳目等感覺器官。

繙譯

公都子問道：“同樣都是人，有的成爲君子，有的成爲小人，這是爲什麽呢？”孟子說：“順從自己的本心的就是君子，順從自己的耳目等感覺器官的就是小人。”公都子說：“同樣都是人，有的順從自己的本心，有的順從自己的感覺器官，這是爲什麽呢？”孟子說：“耳目等器官不會思考，因而容易被外物矇蔽，它們跟外物接觸，就衹是被外物吸引罷了。心這一器官是會思考的，思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天賦予我們的，先確立起重要的本心，那麽那些次要的感覺器官就不能奪走本心了。這樣就成爲君子而已。”

賞析

這段文字躰現了孟子對於人性和道德脩養的重要觀點。他強調了心的主導作用，認爲心具有思考和判斷的能力，而耳目等感官容易被外界事物所左右。孟子主張人們應該注重培養和堅守內心的道德準則，以成爲品德高尚的大人即君子。這種對於人的內在精神和道德追求的重眡，對後世的思想和道德觀唸産生了深遠的影響。它提醒人們要善於運用理性思考，不被外在的誘惑和表象所迷惑，不斷提陞自己的道德境界。