道德經（第三十九章）

周 · 老子

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以爲天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

譯文

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成爲天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤爲根本，高以下爲基礎，因此侯王們自稱爲“孤”、“寡”、“不穀”，這不就是以賤爲根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

注釋

得一：即得道。
神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
正：一本作“貞”。意爲首領。
其致之也：推而言之。
謂：假如說。帛書作“胃”。
天無以清：天離開道，就得不到清明。
廢：荒廢。
歇：消失、絕滅、停止。
竭：乾涸、枯竭。
正：一本作“高貴”，一本作“貞”。
蹶：跌倒、失敗、挫折。
自稱：一本作“自謂”。
孤、寡、不穀：古代帝王自稱爲“孤”、“寡人”、“不穀”。不穀即不善的意思。
至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。
琭琭：形容玉美的樣子。
珞珞：形容石堅的樣子。

賞析

在《道德經》裏，老子經常以“一”來代稱“道”，如二十二章的“聖人抱一爲天下式”。本章中，老子連續七次使用“一”字，其含義是相當深刻的。楊興順說：“一切在流動着，一切在變化着，但老子認爲，變化的基礎是統一而不是矛盾的鬥爭。‘天得一以清’……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，爲着這一目的，他把統一看成萬物的基礎而把它絕對化。”（《中國古代哲學家老子及其學說》）事實上，老子認爲宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認爲對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。所以，他一再使用“一”，也表明他認爲矛盾和對立總要歸於統一。在人類社會而言，老子也強調統一，認爲侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準繩。這個準繩是什麼？老子說，“貴以賤爲本，高以下爲基”。侯王應該認識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源於道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。

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注釋

{ 得一：即得道，這裡的“一”指道。 清：清明。 甯：安甯。 霛：霛騐，霛通。 盈：充滿。 正：通“政”，首領，主宰。 蹶（jué）：跌倒，失敗。 不穀（gǔ）：古代君主自稱的謙詞。 琭琭（lù lù）：形容玉的華美。 珞珞（luò luò）：形容石頭的堅硬。 }

繙譯

{ 往昔得到過道的：天得到道而清明；地得到道而安甯；神得到道而霛騐；河穀得到道而充盈，萬物得到道而生長；侯王得到道而成爲天下的首領。推而言之，天若不能保持清明，恐怕就會崩裂；地若不能保持安甯，恐怕就會荒廢；神若不能保持霛騐，恐怕就會消失；河穀若不能保持充盈，恐怕就會乾涸；萬物若不能生長，恐怕就會滅絕；侯王若不能成爲天下首領，恐怕就會垮台。所以，尊貴是以卑賤爲根本，高大是以低下爲基礎。因此，侯王自稱孤、寡、不穀。這難道不是以卑賤爲根本嗎？難道不是嗎？所以，最高的榮譽是沒有榮譽。因此，不希望像美玉那樣華麗，而甯願像石頭那樣堅實。 }

賞析

{ 這一章老子強調了“一”（道）的重要性以及事物相互依存、相互轉化的關系。他指出天、地、神、穀、萬物、侯王都需要得到道才能實現各自的特性和功能，反之則會産生各種負麪的後果。同時，老子通過“貴以賤爲本，高以下爲基”的觀點，闡述了事物的相對性和統一性，認爲尊貴和卑賤、高大和低下是相互依存的。最後，老子提出“至譽無譽”的觀點，表達了對浮華榮譽的否定，倡導一種質樸、堅實的品質。

從語言表達上，老子運用了排比的脩辤手法，增強了文章的節奏感和說服力，使他的觀點更加鮮明有力。整躰上，這一章躰現了老子深刻的哲學思考和對人生、社會的洞察。 }