孟子 · 第十三卷 · 盡心上 · 第二十一節

周 · 孟子

孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”

名句

• 君子所性，仁義禮智根於心。

譯文

孟子說：“擁有廣大的土地，衆多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂趣並不在此，居於天下的中央，安撫天下的百姓，君子以此爲樂，但他們的本性不在於此。君子的本性，即使他的主張通行於天下，也並不因此而增加；即使困窘隱居，也不會因此而減損，因爲他的本分已確定。君子的本性，仁義禮智已根植於內心，生髮出來的神色是溫潤和順的，流露在臉上，充盈在肩背，推及肢體，肢體的動作，不必言說，就能使人明瞭。”

注釋

大行：指理想通行於天下。
睟（suì）然：溫潤的樣子。
盎（àng）：顯現。施：推及，擴展。

賞析

本章論君子的本性在於仁義禮智。
孟子認爲，擁有“廣土衆民”，雖然也是君子所希望的，但其樂趣並不在這裏；居天下之中，而把先進文化推廣到四海，實現仁德理想，君子雖然以此爲樂，但其本性並不在這裏。
那麼，君子的本性是什麼呢？是仁義禮智。這種本性，本是每一個人都有的，孟子稱之爲“四端”，即四種好的開端。君子一生，都志在把它們發揚光大，而常人沒這麼做，所以它們成了君子的本性。這種本性，君子得意時它們不會增加，失意時也不會減少。由於它們早已植根於君子的心中，他們一舉一動，即使不說什麼，人家也都知道，他們就是仁慈的君子。這樣的體驗，也許只有到晚年纔會有。
所以，對於真正的君子來說，窮達都是身外事，只有仁義禮智根於心、清和潤澤顯於外才是本性所在。
“地闢民聚，澤可遠施，故君子欲之，然未足以爲樂也。”
“此章言君子固欲其道之大行，然其所得於天者，則不以是而有所加損也。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 廣土衆民：廣闊的土地，衆多的百姓。
• 中天下而立：在天下的中央站立。 中（zhòng）：處於……之中。
• 大行：指理想、主張等在世間暢行無阻，即飛黃騰達。
• 窮居：困窘地居住，指處於困境。
• 分（fèn）定：本分確定。 分（fèn）：在這裏指本分。
• 睟（suì）然：純淨潤澤的樣子。
• 盎（àng）於背：顯露在肩上背部。 盎：充滿、顯露 。
• 施於四體：延伸到四肢。
• 不言而喻：不用言語就能明白。指肢體動作能自然體現內心的感覺。

翻譯

孟子說：「擁有廣闊的土地、衆多的百姓，這是君子想要的，但君子的快樂並不在於此。在天下的中央站立，安定天下的百姓，君子以此爲樂，但這並非君子的本性所在。君子的本性，即使他的理想暢行無阻、飛黃騰達也不會增加什麼，即便處於困窘境地也不會有所減損，這是因爲他的本分已經確定。君子的本性，仁義禮智就像植根在心中。它生髮出來的氣色，純淨潤澤地顯現在臉上，充盈在肩頭背部，延伸到四肢。四肢的動作，不必言語，人們一看便知道其心中的想法。」

賞析

這段話體現了孟子對君子境界和本性的深刻論述。首先，孟子辨析了君子的「欲」「樂」與「性」之間的不同。表明君子不會將追求外在的權勢、財富等當作真正的快樂和本性，即便有機會建功立業、澤被萬民，君子會感到快樂，但這並非其最本質的存在。接着重點強調君子的本性乃是仁義禮智深深紮根於內心深處。並且這種內在的品德修養會自然地通過外在的儀表、神態和肢體動作表現出來。此言論突出了內在精神追求的純粹與重要性，不依賴外在環境的變化，展現儒家所倡導的道德至上和內在修養的恆常性，對後世道德教育和個人修身學說產生了深遠的影響 。