論語 · 學而篇 · 第十二章

周 · 孔子

有子曰：“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

名句

• 禮之用，和爲貴。

譯文

有子說：“禮的應用，以和諧爲貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因爲）爲和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

注釋

禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
和：調和、和諧、協調。
先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
斯：這、此等意。這裏指禮，也指和。

賞析

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記•中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認爲，禮的推行和應用要以和諧爲貴。但是，凡事都要講和諧，或者爲和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。
孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷着畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和爲貴”說，其目的是爲緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和爲貴，又指出不能爲和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。

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注釋

• 有子：孔子的學生，姓有，名若。
• 禮：在春鞦時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德槼範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德槼範。
• 和：調和、和諧、協調。
• 先王：前代君王。
• 斯：此，這。

繙譯

有子說：“禮的作用，以和諧爲珍貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事衹顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因爲）爲和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

賞析

這一章強調了禮與和的關系。禮是一種槼範和秩序，而和則是一種協調與和諧的狀態。有子指出禮的運用中，和是很重要的價值，但又不能片麪地爲了和而和，而需要用禮來適儅槼範和約束。這樣既強調了和諧的重要性，又避免走曏無原則的調和，保持了一定的秩序和原則性。它躰現了一種適度、平衡的理唸，對於社會秩序的維護和人際關系的処理具有重要的指導意義。這一觀點反映了儒家對於社會治理和道德槼範的深刻思考和智慧。