記承天寺夜遊 [宋] 蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戸，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
西湖夜遊記 [当代] 李叔同
壬子七月，予重來杭州，客師範學舍。殘暑未歇，庭樹肇秋，高樓當風，竟夕寂坐。越六日，偕姜、夏二先生遊西湖。
於時，晚暉落紅，暮山被紫，遊衆星散，流螢出林。湖岸風來，輕裾致爽。乃入湖上某亭，命治茗具，又
如夢令 · 罨畫屛中客住 [南北朝] 劉義慶
罨畫屛中客住，水色山光無數。斜日滿江聲，何處撐來小渡。休去，休去，驚散一洲鷗鷺。
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十節 [周] 孟子
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於
賈誼論 [宋] 蘇軾
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
金剛經 · 第一品 · 法會因由分 [周] 釋迦牟尼
如是我聞。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。 於其城中，次第乞已，還至本處。 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
金剛經 · 第二品 · 善現啓請分 [周] 釋迦牟尼
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言： 「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
金剛經 · 第三品 · 大乘正宗分 [周] 釋迦牟尼
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心： 所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生； 若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想， 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，
金剛經 · 第四品 · 妙行無住分 [周] 釋迦牟尼
「復次，須菩提！ 菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。 須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。 何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
「須菩提！於意云何？東
金剛經 · 第五品 · 如理實見分 [周] 釋迦牟尼
「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
金剛經 · 第六品 · 正信希有分 [周] 釋迦牟尼
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心， 以此爲實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於
金剛經 · 第七品 · 無得無說分 [周] 釋迦牟尼
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』， 亦無有定法，如來可說。 何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非
墨子 · 魯問第四十九 [南北朝] 周興嗣
子墨子謂公尚過曰：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於羣臣，奚能以封爲哉？……」
金剛經 · 第八品 · 依法出生分 [周] 釋迦牟尼
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，爲他
金剛經 · 第九品 · 一相無相分 [周] 釋迦牟尼
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入； 不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是