孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四節

周 · 孟子

告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”
孟子曰：“何以謂仁內義外也？”
曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”
曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我爲悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長爲悅者也，故謂之外也。”
曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

譯文

告子說：“飲食男女，是人的天性。仁是內在的，而不是外在的；義是外在的，而不是內在的。”
孟子說：“爲什麼說仁是內在的，而義是外在的呢？”
告子回答說：“他年紀大所以我尊敬他，並不是我內心原本就尊敬他。正如白色的東西我認爲它白，是根據它外表的白色，所以說義是外在的。”
孟子說：“白馬的白和白人的白或許沒什麼不同；但是不知道憐惜老馬和不知道尊敬年長的人，也是沒有什麼不同嗎？而且你說的義，在於年長者一方呢？還是在於尊敬年長者的一方呢？”
告子回答說：“是我的弟弟就愛他，是秦國人的弟弟就不愛他，愛不愛是由我自己內心決定的，所以說仁是內在的。尊敬楚國的長者，也尊敬我自己的長者，尊敬與否，是由年長這個外在因素決定的，所以說義是外在的。”
孟子說：“喜歡吃秦國人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉沒什麼不同，事物也有這種情況，那麼，喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎？”

注釋

食色，性也：《禮記·禮運》：“飲食男女，人之大欲存焉。”食，指物質資料生產；色，指人口自身的生產。
異於：此二字疑爲衍文。
耆：同“嗜”。炙：烤的肉。

賞析

本章承前三章，繼續寫告子與孟子就人性問題展開爭論。
告子認爲，人的本性是飲食、男女，是求生，不是仁義之類的東西。對此，孟子似不持異議，故未反駁。
告子還認爲，仁是內在的東西，又是外在的東西，恭敬長者是內在之情，認爲物白是由於對外物加以認識的緣故。
孟子對其內仁外義說並不贊成。孟子認爲，除了飲食、男女的天性之外，人還有仁義禮智幾種天性，這些也是內在的東西，就像人們喜歡吃烤肉一樣，告子認爲義爲外在的東西，這是自相矛盾的說法。
“告子以人之知覺運動者爲性，故言人之甘食悅色者即其性。故仁愛之心生於內，而事物之宜由乎外。學者但當用力於仁，而不必求合於義也。”
“白馬白人，所謂彼白而我白之也；長馬長人，所謂彼長而我長之也。白馬白人不異，而長馬長人不同，是乃所謂義也。義不在彼之長，而在我長之之心，則義之非外明矣。”
“自篇首至此四章，告子之辯屢屈，而屢變其說以求勝，卒不聞其能自反而有所疑也。此正其所謂不得於言勿求於心者，所以卒於鹵莽而不得其正也。”