孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第五節

周 · 孟子

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”
孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”
王曰：“王政可得聞與？”
對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云，‘哿矣富人，哀此煢獨。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，則何爲不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
對曰：“昔者公劉好貨，《詩》雲：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊[8]。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
對曰：“昔者太王好色，愛厥妃。《詩》雲：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”

名句

• 老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。

譯文

齊宣王問孟子說：“別人都建議我把泰山周天子東巡時的明堂毀掉，是毀掉好還是保留好呢？”
孟子回答說：“明堂是王者施行王政的地方。大王若想要施行王者之政，就不用毀掉它了。’
齊宣王問：“關於王政能聽你講一講嗎？”
孟子說：“過去周文王治理岐山的時候，實行井田制，農家每家耕田百畝，八家共一井；做官的人可世代享受俸祿，關口和市場上貨物只盤查有無違禁品，不徵稅，水中的魚鱉也任百姓去捕撈，犯罪的人只需自己受罰，不牽連他的妻子兒女。老來沒有妻子的叫鰥夫，老來沒有丈夫的叫寡婦，老來沒有子女的叫獨老，年幼就沒有父母的叫孤兒。這四種人，是天下沒辦法生活而又無處求助的。周文王實行仁政的時候，一定要先考慮他們。《詩經》上說：‘富人過得真瀟灑，可憐的是這些孤獨的窮人！’”
齊宣王感嘆道：“說得好啊！”
孟子說：“大王既然認爲好，爲什麼不去實行呢？”
齊宣王說：“我這個人有個毛病，我喜愛財物。”
孟子說：“過去公劉也喜愛財物。《詩經》上說：‘把糧食堆積起來，儲存在倉庫裏，製成乾糧，裝進小袋和大囊，想着安定人民，讓國家繁榮富強。拉滿弓搭上箭，盾、槍刀、斧頭一齊上，於是出發向遠方。’所以說住下來要有儲備的糧食，出行要帶乾糧，這以後纔可以到遠方去。大王如果喜愛財物，跟老百姓共同擁有，出行要帶乾糧，這以後纔可以到遠方去。大王如果喜愛財物，跟老百姓共同擁有，這對施行王政有什麼影響呢？”
齊宣王說：“我還有一個毛病，我喜愛美女。”
孟子說：“過去周太王也喜歡美女，愛他的妻子。《詩經》上說：‘太王早晨騎着馬，順着水邊到岐山下。帶着他妻姜氏女，來看新居差不差。’這個時候，家中沒有到了婚齡尚未出嫁的姑娘，也沒有該娶未娶的小夥。大王如果喜愛美女，和老百姓一起來喜愛，這對施行王政有什麼影響呢？”

注釋

謂我：勸我。明堂：周天子出巡，東至泰山，在明堂祭天，朝見諸侯，發佈政令，故孟子說爲“王者之堂”。那時，這些典禮已經不行，明堂舊址還在。毀諸：毀之。已：止，即不毀。
岐：今陝西岐山一帶。九一：指“井田”制度，其稅率九分抽一，是孟子以爲最理想的土地制度。
譏：察問，干涉。關市：只檢查商賈和行旅的言行。不徵：不徵稅。
澤：築堤阪把水擋住的大池。樑：指漁梁，攔水爲“樑”以捕魚。無禁：任民捕魚，不加禁止。不孥：只處分罪人本身，不加罰於其妻和子。
先斯四者：首先照顧這四種人。
“哿（gě）矣”二句：此兩句詩引自《詩經·小雅·正月》。哿：與“可”同。煢（qióng）：孤單。
公劉：周朝的始祖后稷的曾孫，“公”是稱號，“劉”是名。
乃積乃倉；以下七句詩引自《詩經·大雅·公劉》篇第一章。乃：助詞，無義。積：露天堆積糧谷。倉：庫房內堆積糧谷。餱（hóu）：乾糧。橐（tuó）、囊：都是裝裹糧食的口袋。“橐”無底，結束兩端；“囊”有底，結束一端。
戢（jí）：安，和睦安定。用：猶“以”。光：大。
斯：猶“則”。幹、戈、戚、揚：皆古兵器。幹用以捍衛（即盾），戈用以刺擊，戚和揚都是斧類，揚比戚大。爰：猶“於是”。方：開始。啓行（háng）：開闢道路。
太王：即“大王”，公劉九世孫，文王的祖父，本號“古公”，名“亶”，後被尊爲“太王”。
《詩》雲：以下六句詩引自《詩經·大雅·綿》篇第二章。率：沿着。滸（hǔ）：水邊。及：俱。姜女：姜氏女，周太王之妃。聿（yù）：助詞，無義。胥：視察。宇：居處的地方。胥宇：考察地勢，規建宮室。
怨女：過時沒有結婚的女子。曠夫：過時沒有結婚的男子。

賞析

這段話寫孟子告訴齊宣王什麼是“王政”（仁政）。
孟子認爲，像周文王治理國家那樣，賦稅很輕，老百姓都能自由生產，過上好日子，處罰罪犯而不株連無辜，無依無靠的鰥寡孤獨者得到照顧，這些便是實行“王政”了。
孟子認爲，齊宣王“好貨”（喜歡財物）、“好色”都不是毛病，而是人的正常需求。但齊王應該認識到老百姓同樣“好貨”“好色”，他們的正當需求也應該得到尊重和滿足，因此齊王應“與百姓同之”，這才能算是實行“王政”。
表面看來，孟子似乎一味退讓，縱容齊宣王的種種弱點和不成器，其實他採用的是欲擒故縱的手法，使齊宣王沒有退路，難以遁出王道政治的“彀中”。其用心之良苦，值得每個讀者細心體會。
“先王養民之政：導其妻子，使之養其老而恤其幼。不幸而有鰥寡孤獨之人，無父母妻子之養，則尤宜憐恤，故必以爲先也。”
“愚謂此篇自首章至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、遊觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者。然天理人慾，同行異情。循理而公於天下者，聖賢之所以盡其性也；縱慾而私於一己者，衆人之所以滅其天也。二者之間，不能以發，而其是非得失之歸，相去遠矣。故孟子因時君之問，而剖析於幾微之際，皆所以遏人慾而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難。學者以身體之，則有以識其非曲學阿世之言，而知所以克己復禮之端矣。”