孟子 · 第九卷 · 萬章上 · 第五節

周 · 孟子

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”
“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”

名句

• 天不言，以行與事示之而已矣。
• 天子能薦人於天，不能使天與之天下。

譯文

萬章說：“通過行爲和政事顯示給他，是怎樣的？”
孟子說：“天子能把人推薦給天，卻不能讓天給他天下；諸侯能把人推薦給天子，卻不能讓天子給他諸侯之位；大夫能把人推薦給諸侯，卻不能讓諸侯給他大夫之位。從前堯把舜推薦給天而天接受了他，把舜顯示給老百姓而老百姓接受了他，所以說，天不說話，只通過行爲和政事顯示給他罷了。”
“請問把舜推薦給天而天接受了他，把舜展現給老百姓而老百姓接受了他，是怎樣的？”
孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用，這是天接受了他，讓他主持政事而政事有條不紊，老百姓滿意他，這是老百姓接受了他。天下是天給他的，是老百姓給他的，所以說：天子不能把天下給人。舜輔佐堯二十八年，這不是他一個人所能決定的，是天意。堯死後，三年的服喪期限也結束時，舜避開堯的兒子，到南河的南邊去。天下諸侯來朝見的，不到堯的兒子那裏而到舜那裏；打官司的，不到堯的兒子那裏而到舜那裏；歌頌的，不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說是天意。這樣他纔回到中國，繼承了天子的職位。如果是當初就住到堯的宮室裏，逼迫堯的兒子，那是篡奪，不是天給他。《太誓》說：‘天的看法來自於用我們老百姓的眼睛，天的聽聞來自於用我們老百姓的耳朵。’說的就是這個意思。”

注釋

諄諄然：誠摯地，教導不倦的樣子。
暴（pù）：顯示，公佈。
行：指個人的行爲。事：指政事。
南河：即黃河，因在堯時都城的南面，故稱。
朝覲（cháojìn）:臣子晉見君主。
《太誓》：《尚書》篇名。
萬章說：“堯把天下給了舜，有這事嗎？”
孟子說：“沒有。天子不能把天下給人。”
“那麼舜享有天下，是誰給他的？”
孟子說：“天給他的。”
“天給他，是反覆叮嚀命令他的嗎？”
孟子說：“不。天不說話，只通過行爲和政事顯示給他罷了。”

賞析

本章亦論堯舜之事。
孟子認爲，天子個人並沒有權力把天下拿來授予誰，而只有上天和下民纔有這個權力。他的論述既有“君權神授”的神祕色彩，又有“民約論”的味道。
按照古代傳說，堯、舜均爲原始社會末期華夏諸族聯盟的領袖。那時有一個聯盟會議，成員爲各部落酋長之類。所謂“天子”的位子，由聯盟會議決定，然後天子禪位，堯、舜先後繼位，都是這麼來的。
孟子雖是一代宗師，但因他對原始社會的情況不甚瞭解，又刻意從各種互相矛盾的傳說中找出對堯、舜有利的傳說曲爲辯護，所以他的見解未必站得住腳。
“天無形，其視聽皆從於民之視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 諄諄（zhūn zhūn）然：懇切耐心的樣子。
• 暴（pù）之：公開地展示、顯露。這裏有把舜推薦給民衆讓民衆瞭解之意 。
• 朝覲（cháo jìn）：古代諸侯拜見天子。
• 訟獄：打官司。
• 踐：登上。

翻譯

萬章問：「堯把天下給了舜，有這回事嗎？」孟子說：「沒有。天子不能把天下送給別人。」 萬章又問：「那麼舜得到天下，是誰給他的呢？」孟子回答：「是天給他的。」 萬章問：「天給他，是很懇切地告誡他嗎？」孟子說：「不是。天不說話，只通過行爲和事情來顯示罷了。」 萬章問：「通過行爲和事情來顯示，是怎麼樣的呢？」孟子說：「天子能向天推薦人，但不能讓天把天下給他；諸侯能向天子推薦人，但不能讓天子把諸侯之位給他；大夫能向諸侯推薦人，但不能讓諸侯把大夫之位給他。從前堯向天推薦舜，天接受了；又把舜公開介紹給民衆，民衆也接受了。所以說，天不說話，只通過行爲和事情來顯示罷了。」 萬章問：「請問向天推薦，天接受；公開介紹給民衆，民衆接受，這是怎麼回事呢？」 孟子說：「讓舜主持祭祀，所有神靈都來享用祭品，這說明天接受了他；讓舜處理國事，國事治理得很好，百姓都滿意安心，這說明民衆接受了他。這是天授予的，也是人授予的。所以說，天子不能把天下送給別人。舜輔佐堯二十八年，這不是人力所能做到的，是天意。堯去世後，守喪三年完畢，舜到南河以南迴避堯的兒子。天下前來朝見天子的諸侯，不去見堯的兒子而去見舜；打官司的人，不去找堯的兒子而去找舜；歌頌的人，不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說是天意。此後舜纔回到中原，登上天子之位。如果舜當時就住進堯的宮室，逼迫堯的兒子，那就是篡位，而不是天授予的了。《太誓》說：『天的看法來自民衆的看法，天的聽聞來自民衆的聽聞』，說的就是這個意思。」

賞析

這段對話圍繞「舜得天下」這一歷史事件展開探討，深入闡釋了孟子的天命觀和民本思想。孟子否定了天子可以私自將天下給予他人的觀點，強調天下的授予是天意與民意共同作用的結果。其中「天不言，以行與事示之而已矣」表明天意並非通過言語傳達，而是體現在具體行爲和事件中。 「天視自我民視，天聽自我民聽」 這句千古名言更是體現了孟子認爲天意與民意是緊密相連的，民衆的態度和抉擇在政權更迭中起着關鍵作用。 文中通過舜得天下的事例，闡述了君權的獲得需要符合天意與民心，塑造了孟子所倡導的理想政治模式和價值觀念，體現出對道德與民意在政治權力傳承中重要性的深刻思考 ，不僅在當時具有啓發意義，對後世政治理念和價值觀的發展也產生了深遠影響 。