孟子 · 第十卷 · 萬章下 · 第六節

周 · 孟子

萬章曰：“士之不託諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”
“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以爲不恭也。”
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以爲鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”

譯文

萬章說：“士不依靠諸侯爲生，這是爲什麼呢？”
孟子說：“因爲不敢。諸侯喪失了自己的國家，然後流亡國外，依靠別的諸侯爲生，這是禮。士依靠諸侯爲生，是不合於禮的。”
萬章說：“君主所贈的糧食，就接受嗎？”
孟子說：“接受。”
“接受有什麼道理？”
孟子說：“君主對於僑居本國的人，本來就應該賙濟。”
萬章說：“賙濟他，就接受，賞賜他，就不接受，這是什麼道理呢？”
孟子說：“因爲不敢。”
萬章說：“請問爲什麼不敢？”
孟子說：“守門打更的人都有固定的職務，來接受上面的（祿米）給養。沒有固定的職務而接受上面的賞賜，人們以爲這是不恭敬的。”
萬章說：“君主饋贈，就接受，不知道可以經常這樣嗎？”
孟子說：“魯繆公對於子思，屢次問候，屢次饋贈肉食。子思不高興。最後一次，他把使者趕出大門外，向北先磕頭，又拜了兩次，拒絕說：‘今天才知道君主是像養狗養馬一樣地對待我。’大概從此以後不再饋贈了。喜愛賢人卻不能任用他，又不能養他，可以叫做喜愛賢人嗎？”
萬章說：“請問國君要養君子的話，怎樣纔可以叫做養呢？”
孟子說：“先給他傳達君主的旨意，他就先拜兩次，又磕頭，接受下來。以後管倉庫的人常送來糧食，管伙食的人常送來肉食，就不再傳達是君主的旨意了。子思認爲爲了一點肉食使自己不勝其煩地一拜再拜，不是養君子的方式。堯對於舜，打發自己的九個兒子服侍他，兩個女兒嫁給她，百官、牛羊、倉庫都具備，把舜養在田野之中，以後又提拔他到最高的職位，所以說，這纔是王公尊敬賢者的方式。

注釋

託：依靠。
氓：遷移來的人，此指士。周：同“賙”，救濟。
繆公：指魯繆公。亟：屢次。鼎肉：熟肉。
摽（biāo）：趕走。稽（qǐ）首：磕頭。再拜：拜兩次。“稽首再拜”，有拒絕之意。“再拜稽首”，有接受之意。
伋：子思之名。
臺：通“始”，才。
將：送。
廩人：管倉庫的小吏。庖人：掌管伙食的小吏。
僕僕爾：煩擾的樣子。
加：猶言提拔。

賞析

本章論君主養賢應有帝堯之道。
戰國有養士之風，但儒士多不在此列。孟子認爲，國君可以賙濟賢士，但不應像魯君對子思那樣，今天送點肉，明天送點米，不斷讓子思打躬作揖，這是對賢士不尊重的表現。
孟子認爲，正確的禮賢下士之法，應該像帝堯對待舜那樣，真正地禮遇賢士，把他們提拔到很高的位子上來，讓他們能發揮作用，使他們有可能治國平天下，而物質待遇的供應在於其次。
“古者諸侯出奔他國，食其廩餼，謂之寄公。士無爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。”
“初以君命來饋，則當拜受。其後有司各以其職繼續所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。”
“能養能舉，悅賢之至也，惟堯舜爲能盡之，而後世之所當法也。”