孟子 · 第十卷 · 萬章下 · 第四節

周 · 孟子

萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今爲烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“爲之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”

譯文

萬章問道：“請問交際應該怎樣用心呢？”
孟子說：“恭敬。”
萬章說：“常言道：‘一再拒絕人家的禮物是不恭敬的。’爲什麼？”
孟子說：“尊貴的人有所賞賜，自己先考慮，‘對方得到這禮物的辦法，是合乎義，還是不合乎義’，考慮妥當了，才接受，這樣做是不恭敬的，所以說不該拒絕。”
萬章說：“不要直說拒絕，而是心裏拒絕，心裏說‘對方從老百姓那裏得到這東西的辦法，是不義的’，而用別的藉口推辭，不可以嗎？”
孟子說：“對方按規矩結交我，按禮節接待我，這樣的活，連孔子也都是會接受的。”
萬章說：“如今有個在城門外攔路搶劫的人，他按規矩結交我，按禮節饋贈我，這樣可以接受他搶劫來的東西嗎？”
孟子說：“不可以。《康誥》說：‘殺人而搶奪人家的財物，強橫而不怕死，這種人，是沒有人不怨恨的。’這是不必先教育就可以殺掉的人。殷接受了夏這條法律，周接受了殷這條法律，沒有改動過。現在搶劫比以往還厲害，怎麼能接受呢？”
萬章說：“現在的諸侯對百姓巧取豪奪，和攔路搶劫一樣。如果搞好接待的禮節，君子就可以接受他的禮物，請問這有什麼說頭？”
孟子說：“你認爲今天假如有聖王興起，將把當今的諸侯通通殺掉呢？還是教而不改再殺呢？不是自己所有，卻把它弄到手——把這種行爲叫做強盜，這只是類推到義理的極端。孔子在魯國做官，魯國士大夫在打獵時爭奪獵物，孔子也在打獵時爭奪獵物。打獵時爭奪獵物都可以，何況接受賞賜呢？”
萬章說：“那麼，孔子做官，不是爲了發揚道嗎？”
孟子說：“是爲了發揚道。”
“爲了發揚道，爲什麼還在打獵時爭奪獵物？”
孟子說：“孔子先在簿書上規定可用的祭器，又規定不得用別處打來的獵物供在簿書上所定的祭器內。”
萬章說：“孔子爲什麼不離開魯國呢？”
孟子說：“孔子是先試一下。試過了證明可行，而竟不得推行，這才離開，所以孔子不曾在一個地方待滿三年。孔子有時是因可行其道而做官，有時因君主對自己的禮遇不錯而做官，有時因君主養賢而做官。對季桓子，是因可行其道而做官；對衛靈公，是因君主對自己的禮遇不錯而做官；對衛孝公，是因君主養賢而做官。”

注釋

交際：指以禮物、幣帛相交往。
卻：推辭不受。
御：阻止。這裏指攔路搶劫。
《康誥》：《尚書》篇名。
越：搶劫。閔：通“暋”，強橫。譈（duì）：同“憝”，怨恨。
比：同。
充類：類推。
魯人：指魯國士大夫。獵較：大夫率士衆打獵，獵時以所獲獵物各歸獵者所有，作爲祭祀祖先的祭品。較：爭奪。
簿正：在簿書上規定。
兆：開始。
淹：停留。
行可：可行其道。際：接。指對自己的禮節待遇等。公養：指對一般賢者的禮節待遇等。
季桓子：季孫氏，名斯，春秋時期魯國的大夫。
衛靈公：名元，春秋時衛國大夫。衛孝公：史無記述。

賞析

本章承上章答弟子萬章問，繼續論交友之道。
萬章的問題很尖銳，孟子的回答也很勉強。師徒先說了一會兒與人交友，受人禮物卻之不恭的事，接着，話題就尖銳了。萬章問，殺人越貨者的贓物能接受嗎，孟子說當然不可以。萬章又說，當今這些諸侯，其財物都取自民間，也和攔路搶劫差不多，君子如果受這些國君的禮物，豈不與受搶劫者的禮物相同嗎？
這個問題很尖銳。孟子先說，說諸侯們殺人越貨，這只是極而言之的說法，諸侯的禮物還是可以收的。接着，孟子把話題轉到孔子身上去，說孔子在魯國做官時，根據魯國風俗，還曾參加爭奪獵物。孔子這樣的大聖人連爭奪獵物都可以，何況接受禮物呢？
從性質上說，諸侯掠奪民財與劫匪殺人越貨並無不同。但後者是土匪，前者是國君，國君之禮可收，土匪之禮不可收，這是自相矛盾的說法。孟子之所以極力爲國君辯解，包括爲收國君之禮者辯解，原因有三：一是他有爲尊者辯解的習慣，在第九卷中已經見識過了；二是包括孟子本人在內，他們經常接受國君的饋贈；三是孟子的確沒把諸侯與土匪當作一路人。
“萬章以爲彼既得之不義，則其饋不可受。但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而託於他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如饋贐、聞戒、周其飢餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節。孔子受之，如受陽貨烝豚之類也。”
“夫御人於國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必御人，乃爲真盜。其謂非有而取爲盜者，乃推其類，至於義之至精至密之處而極言之耳，非便以爲真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於御人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何爲不可乎？”