孟子 · 第四卷 · 公孫丑下 · 第二節

周 · 孟子

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”
對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不弔？”
王使人問疾，醫來。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎。”
使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”
不得已而之景醜氏宿焉。
景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾；君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有爲也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不爲管仲者乎？”

名句

• 故將大有爲之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。

譯文

孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來見您，可是着涼了，不能吹風。您如果來朝見，我就臨朝辦公，不知道可以讓我見到您嗎？”
孟子答道：“我也不幸得了病，不能上朝廷去。”
次日，孟子到東郭家弔喪。公孫丑說：“昨天託病拒絕朝見，今天又去弔喪，恐怕不好吧？”
孟子說：“昨天病了，今天好了，爲什麼不去弔喪？”
齊王派人來問病，醫生也來了。
孟仲子答道：“昨天大王有命令來，正趕上夫子也得了小病，不能上朝廷去。今天病稍好些，他就上朝廷去了，我不知到了沒有？”
他又打發幾個人到孟子歸家的路上攔住孟子，說：“請一定別回來，直接到朝廷去吧！”
孟子不得已，到景醜家歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這都是重要的人際關係。父子以恩愛爲主，君臣以恭敬爲主。我只見大王尊敬您，卻沒見您尊敬大王。”
孟子說：“嗬！這是什麼話！齊國人沒有拿仁義向大王進言的，難道認爲仁義不好嗎？他心裏說，‘這個人哪裏值得和他講仁義’，如此而已，沒有比這更不恭敬的了。我呢，不是堯、舜的道理，不敢在大王的面前說，所以齊國人沒有比我更尊敬大王的。”
景子說：“不，我不是指這個。禮經上說：‘父親召喚，答“唯”不答“諾”，君王召喚，不等車馬準備好就出發。’你本來要去朝見，聽到大王的命令反而不去，似乎和禮的規範有些不合。”
孟子說：“難道我說的是這個道理？曾子說：‘晉王和楚王的財富，我是比不上的。但是他倚仗他的財富，我倚仗我的仁；他倚仗他的爵位，我倚仗我的義，我何必自以爲比他少點什麼？’不義的話，曾子會說嗎？這話也許有一番道理吧。天下公認爲尊貴的東西有三個：爵位是一個，年齡是一個，道德是一個。在朝廷上先論爵位，在鄉里先論年齡，輔助君王治理天下、統治人民，先論道德。怎麼可以因爲佔了其中一個，而來驕慢其他兩個？所以想要大有作爲的君王，一定有他不能召見的臣子。如果有事要商量，就主動到臣子那裏去。他尊重道德喜愛道義，如果達不到這個程度，是不足以和他一道有所作爲的。所以商湯對於伊尹，首先是向他學習，然後才把他當臣子，因此不操勞就統一了天下；齊桓公對於管仲，首先是向他學習，然後才把他當臣子，因此不操勞就稱霸於諸侯。當今天下各國，國土是一樣大小，品德是一般高低，沒有人能超過別人。沒有別的原西，就因爲都喜歡把自己所教導的人當臣子，而不喜歡把教導自己的人當臣子。商湯對於伊尹，齊桓公對於管仲，那是不敢召喚的。管仲尚且不可以召喚，何況不屑於做管仲的人呢？”

注釋

王：指齊王。
如：應該。
不可以風：不可冒風。
東郭氏：齊國大夫。
孟仲子：孟子的從弟，跟隨孟子學習。
采薪之憂：生病的代詞。
要（yāo）：遮攔。
景醜氏：齊國大夫。
倫：儒家爲社會制度所規定的人與人之間的正常關係。儒家以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係爲五倫。
惡（wū）：嘆詞，表驚訝。
是：指齊王。
父召，無諾：《禮記·曲禮》：“父命呼，唯而不諾。”意思是，父親有招呼，該答“唯”，不答“諾”。按“唯”和“諾”都表示答應，以“唯”爲恭敬。
君命召，不俟駕：《論語·鄉黨》：“君命召，不俟駕行矣。”又《荀子·大略》：“諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。”可見禮經上確有這樣的規範，即君王召見時，臣下不等車馬準備好就應立刻動身。
宜：似乎，大概。
慊（qiàn）：以爲少，不滿足。
達尊：公認爲尊貴者。達，通。
齒：年齡。
不召之臣：受特殊禮貌待遇，不被召喚的賢臣。
醜：相同。

賞析

根據《孟子》一書及孟子一生行事推測，本章中的齊王似爲齊宣王。
齊王想召見孟子，但孟子以爲，論年齡我孟軻比你大，論道德我也比你高，你憑什麼召見我呢？而且，連孟子一向不大看得起的伊尹和管仲，都是“不召之臣”，何況孟子呢？
從這一章裏，我們可以看到孟子很自負，主要的當然不是因爲他年齡大，而是因爲他有道德——安邦治國平天下的本事，他認爲自己可以爲王者之師。你齊王雖然可以稱王，怎能召見老師呢？
“王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。”
“禮曰：‘父命呼，唯而不諾。’‘君命召，在官不俟屨，在外不俟車。’言孟子本欲朝王，而聞命中止，似與此禮之意不同也。”
“孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此豈是不義，而曾子肯以爲言，是或別有一種道理也。達，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說，蓋以德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢於齒德乎？”
“所教，謂聽從於己，可役使者也。所受教，謂己之所從學者也。”
“此章見賓師不以趨走承順爲恭，而以責難陳善爲敬；人君不以崇高富貴爲重，而以貴德尊士爲賢，則上下交而德業成矣。”

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