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孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第三節 [周] 孟子

滕文公問爲國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之。是罔

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可爲也。” 孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其

孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子

周霄問曰：“古之君子仕乎？” 孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’” “三月無君則吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也

彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？” 孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰，子以爲泰乎？” 曰：“否。士無事而食，不可也。” 曰：“子

孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利爲本。所惡於智者，爲其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲

儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。”

孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮桊。” 孟子曰：“子能順杞柳之性而以爲桮桊乎？將戕賊杞柳而後以爲桮桊也？如將戕賊杞柳而以爲桮棬，則亦將戕賊人以爲仁義與？率天下之人而禍

萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？” 孟子曰：“湯居亳，與葛爲鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何爲不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之。” 曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊

公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？” 孟子曰：“古者不爲臣不見。段幹木逾垣而闢之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也

告子曰：“生之謂性。” 孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。” “白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”